第五篇　神圣的供备（五）

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读经：彼得后书一章一至四节。

在本篇信息中，我们要继续复习彼后一章一至四节。

生命和敬虔

彼后一章三节说，“神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”本节的一切事，指三一神之丰富的一切方面。这些事与神圣的生命，zoe，奏厄有关，与为着我们享乐的生命无关。这一切事已赐给、分赐、注入到我们里面，使我们活神的生命，也活出这生命。生命是内里的，但敬虔是外在的，因为敬虔就是神自己得着彰显。

在我们一切的生活中，我们该彰显神。我们该见证神并说到祂。神成为我们的彰显，这就是敬虔。在我们的谈话中，我们该彰显神。我们若彰显神，就必定无法闲谈。我们该有神在我们这人里面，也在我们的生活里面。我们的心思该被祂充满，我们这人的本质该由祂构成。然后我们会有敬虔，就是内里生命的外在彰显。

借着我们充分认识那呼召我们的一位

在一章三节彼得用介系词“借着”，并说神的神能，借着我们充分认识祂，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。一切生命的事分赐到我们里面，乃是借着对神充分的认识。这充分的认识是深刻、透彻、经历上的认识。

与充分认识有关的介系词“借着”，指明我们需要经过过程。我们若有闲谈的习惯，这习惯就指明我们还未经过那导致我们充分认识呼召我们者的过程。我们若充分认识那呼召我们到祂荣耀和美德的一位，我想我们就不会浪费时间闲谈。

神圣的能力已将一切关于生命和敬虔的事注入我们里面。然而，这个注入，这个分赐，要求我们充分认识神。我们若没有经过过程，得着充分的认识，神圣的能力所栽种到我们里面的，似乎就归于徒然。神圣的能力在运行，但需要我们与这运行合作。

许多基督徒对于神圣的能力所分赐给我们的东西一无所知。同样，许多人不知道我们需要经过过程，好得着充分的认识。我们需要受主训练，使我们经过过程，得着对呼召我们的那一位充分的认识。我在这些信息中的愿望，是要帮助你们经过这过程。以火车为例，我们可以说，我们都在一列火车上，这火车正通过一条通道，这通道就是对那呼召我们者深刻、透彻、经历上的认识。

在三节彼得不是说到认识神，也不是说到认识父、子、灵；他乃是说到充分认识那呼召我们到祂的荣耀和美德的一位。这里彼得不是说神已呼召我们上天堂，甚至不是说祂已呼召我们到救赎或圣别。在本节彼得说，神呼召我们到祂自己的荣耀和美德。我们需要对此有充分的认识。我们不可满意于肤浅的认识。我们唯有借着经过漫长的过程，才能认识那呼召我们到祂的荣耀和美德的一位。关于这点，我们该像游客搭慢车经过美丽的乡间。这样的游客喜欢缓缓前进，以饱览风景。同样，我们需要透彻、缓缓的看一章一至四节。你也许一再匆匆读过这些经文，而没有看见什么。所以，我们读这些经文时，需要谨慎的看其中所包括的每件事。

我们与神的运行合作

我们的确需要充分认识那呼召我们，目的要将我们带进祂的荣耀和美德的一位。我们若对祂有这样经历上的认识，神圣的能力就会在我们里面有效的运行。不然，神圣的能力就无法在我们里面作工。虽然这能力浩大，我们若没有履行其运行的条件，这能力就无法在我们里面作工。如我们所看过的，我们必须履行的条件，是我们必须与神的运行合作。

许多基督徒不知道神已呼召他们到祂自己的荣耀和美德。似乎在他们的神学里，没有彼后一章三节的地位。神圣的能力虽然存在，并且在作工，却不在那些没有给与正确合作的人里面运行。我们若没有经过过程，得着对那呼召我们者充分的认识，神圣的能力就无法在我们里面运行。

我能见证，神圣的能力在我里面作工，并且我天天与神合作。早晨我向祂敞开，说，“主，我在你面前。主，继续说吧，我不要阻挠你。反之，我要在我里面给你自由的通路。主，无论你对我说什么，我都要宣扬。”我能见证，我越与我里面神圣的能力合作，就越被带进神的荣耀里，享受祂的美德，并彰显这美德作敬虔。

神的应许

在一章四节彼得继续说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”我们看过，这里的介系词“借”也可译为因着或基于。神用主的荣耀和美德呼召我们，并且呼召我们到这荣耀和美德；借着并基于这荣耀和美德，神已将祂又宝贵又极大的应许赐给我们。

“借这荣耀和美德”这话将三节和四节连接起来，到底有什么意义，这是不容易明白的。要对此有正确的认识，我们需要经历，也需要属灵的悟性。这里彼得是说，借着神的荣耀和美德，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们。这指明神若没有呼召我们到祂自己的荣耀和美德，祂就不需要赐给我们应许。但神已呼召我们到祂自己的荣耀和美德。这目标是浩大、广阔、深奥的。谁能达到神自己的荣耀和美德？我们没有人能达到这目标。所以，在我们迈向这目标的路上，需要神应许的话给我们保证，鼓励我们，加强我们，并催促我们。

假定彼得说，神已呼召我们上天堂；天堂若是神呼召的目标，神就不需要将应许赐给我们。天堂若是神呼召的目标，我们可以欢喜快乐，照着自己的喜好生活，然后等着上天堂。

然而，彼得不是说神已呼召我们上天堂。他说，神已呼召我们到祂自己的荣耀和美德。我们听见这话，也许希奇我们如何能达到这样的目标。神知道我们需要保证、鼓励和力量，所以将又宝贵又极大的应许赐给我们。这些应许中的一个例子，是主在林后十二章九节对保罗所说的话：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”这应许赐给保罗，使他能忍受肉体上的刺。要忍受“刺”，我们需要主够用的恩典。这是个例子，说明一个事实，就是我们需要许多应许，帮助我们达到神的荣耀和美德之目标。

神已呼召我们到荣耀和美德，借这荣耀和美德，神一切的应许已赐给我们。这是彼得以“借这荣耀和美德”开始彼后一章四节的原因。神的应许是保证和鼓励的话。荣耀和美德是神呼召我们到的目标，借这荣耀和美德，神已将我们所需要的应许赐给我们。

我们已指出，四节的“借”，原文意凭借，在此也指原因。我们直译这字，好使我们的翻译符合原文。将这话翻作“基于这荣耀和美德”也是正确的；那指明神基于祂呼召我们达到的荣耀和美德，将又宝贵又极大的应许赐给我们。

我们无法凭自己达到神的荣耀和美德这高超的目标。为此，我们需要主。因为我们不知道前途如何，神就将宝贵的应许赐给我们。这些极大的应许中，有一个在马太二十八章二十节：“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”毫无疑问，这应许对所有的门徒乃是鼓励。

彼得和其它门徒在迈向神的荣耀和美德之目标的路上，主的应许在这路上鼓励他们。五旬节那天，彼得和十一位使徒站起来传讲时，神的荣耀和美德就与他们同在。门徒彰显神的美德，不是彰显人天然的美德。在行传三章，一个穷人仰望彼得、约翰周济钱财。彼得对他说，“金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”（6）。于是彼得抓着他的手，扶他起来，这瘸腿的人立刻得了医治。“就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”（8）。彼得、约翰在哪个场合中彰显什么？他们彰显神的美德和荣耀。这是借着主要天天与他们同在，直到这世代的终结这应许所完成的。

在马太二十八章二十节，主似乎告诉门徒：“你们出去使万民作我的门徒时，我必与你们同去。你们无论往那里去，都必与我同去。你们会带着我同去。”所以，在五旬节那天，门徒是同主站起来传福音。不但如此，在行传三章，彼得、约翰将主耶稣带给一个瘸腿的人。这是应验“主要天天与他们同在，直到这世代的终结”这应许。借着主的应许，早期的门徒得着鼓励，向前达到神的荣耀，并达到神的美德。

有分于神的性情

照彼后一章四节看，神将又宝贵又极大的应许赐给我们，是为着一个特别的目的。祂的目的是要我们借着这些应许，得有分于神的性情。借着又宝贵又极大的应许，我们在基督里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。在行传二、三章，彼得和其它门徒必定有分于神的性情；难怪别人看门徒，就看见神的彰显。因为门徒享受神并有分于神，他们就被神构成。

正如我们在肉身一面是由我们所吃的食物构成，照样门徒是由他们所有分于的神构成。这也该是我们今天的经历。我们若享受神并有分于祂，我们就会被祂构成。当然，我们绝不会在达到神格或成为敬拜的对象这意义上成为神。然而，我们可以透彻的被神的性情构成。

我们都在肉身一面被我们所吃的食物构成。例如，有人也许多吃鱼，被鱼构成到一个地步，甚至有鱼的味道。同样，我们也许被神构成，以致在我们一切的所是所作上彰显神。我们甚至可能发出神圣的香气。我们若天天有分于神，至终就会不知不觉的有分于祂。别人接触我们，就会在我们身上看见三一神的彰显。

我的愿望是在主恢复里的众圣徒，都完全被神的性情浸透。我们越被神浸透，就越彰显祂。

有分于神的性情，就是有分于神之所是的元素、成分。我们有分于神，神所是的各方面就成为我们的享受。我们有分于祂的公义、圣别、恩慈、爱、怜恤。这就是享受神性情的构成成分。神将又宝贵又极大的应许赐给我们，目的是我们得有分于神的性情。

逃离与有分的循环

一章四节说到有分于神的性情的条件：“既逃离世上从情欲来的败坏。”我们越逃离这败坏，就越享受神的性情。同样，我们越有分于神的性情，就越逃离世上从情欲来的败坏。这是个循环，是逃离和有分、有分和逃离的循环。我能见证，因为这有分和逃离的循环在我里面有力、快速的作工，我就很难接受任何世界的败坏。我有分于神的性情，这神的性情加强我，使我远离败坏。然后我越远离世界的败坏，就越享受神性情的丰富。这是对神经纶的经历。一章一至四节实际上就是我们对神经纶的享受一幅完全的图画。