第十九篇　基督徒的生活及其苦难（一）

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读经：彼得前书二章十一至二十节。

神的愿望

彼前二章一至十节启示神的目标，它给我们看见神所愿望的。神要得着一个建造的殿和祭司体系，作祂的彰显。殿和祭司体系都必定是团体的。这由九节所用的四个集合名词所指明：族类、祭司体系、国度和子民。首先，神要得着一个殿，好居住在其中。我们都知道，殿无法只用一块材料建造起来；反之，乃是许多不同的材料放在一起，才能把殿建造起来。除了作神居所的殿以外，神还要得着一个事奉祂的祭司体系。神不要个别的祭司；祂要一个祭司体系，集体的祭司团，来事奉祂。

殿和祭司体系，二者都是团体的实体，乃是为着神的彰显。二章九节清楚指明这一点：“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”宣扬祂的美德，是彰显祂的事。宣扬主的美德，意思就是照着祂的所是彰显祂。神在美德上是丰富的。例如，祂是施爱又恩慈的。祂的爱和祂的恩慈都是美德。事实上，神一切的属性都是祂的美德；我们该宣扬这些美德。每当我们传扬福音，并教导关于主的真理时，我们就该宣扬祂的美德。但这与今天许多基督徒的实行不同，这种宣扬该是团体的事，不是个人的事。

我们需要转离传统、宗教的教训，并回到主纯正的话上。我们借着接受纯净的话奶而长大，使我们被变化。然后我们就会被建造成为给神居住的殿，并成为事奉祂的祭司体系。不但如此，我们要在神的美德上成为祂的彰显。这些乃是本书信第二段（二章一至十节）主要的点。

彼前一章有神的经纶，产生祂完全的救恩，使我们得着祂的生命，过圣别的生活，并有真正的弟兄相爱。在一章一至二节我们看见寄居的信徒乃是在三一神的工作下。然后三至二十五节说到三一神完全的救恩及其结果。在二章我们看见生命的长大及其结果（1～10）。首先我们靠话奶的喂养长大，以致完全得救（1～3）。然后我们变化被建成属灵的殿，作神的居所，成为事奉神的圣别祭司体系（4～8）。接着，九至十节说到宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

彼得原来是个渔夫，但他非常有才智。我研读彼得的两封书信以后，完全确信这渔夫有学者的心思。然而，要珍赏彼得思想的优美，我们需要深入的探究他的著作。

彼得前书的纲目

彼得思想的优美见于本书信的纲目。我能见证我花了许多时间写彼得前书的纲目。这对我是很大的压力，因为要断定在那里划分本书不同的段落，极其困难。我信现在来看彼得前书的纲目，对我们很有帮助。

(略)

在本书信的引言里（一1～2），我们看见神经纶的工作，是要将我们带进对三一神完全的享受。这是何等大的事！然后在第一段（3～25）有三一神完全的救恩及其结果。神完全的救恩包括父的重生、子的救赎和那灵的圣别。这完全救恩的结果是圣别的生活，以及没有假冒的弟兄相爱。

本书信的第二段说到生命的长大及其结果（二1～10）。我们要生命长大，就需要切慕纯净的话奶。我们乃是靠这奶长大。生命长大的结果是变化、建造和神的彰显。我们借着生命长大，就被变化并被建造，然后我们就成为神的彰显。

本书信的第三段，论到基督徒的生活及其苦难，乃是最长的一段（二11～四19）。彼得用整整两章多的篇幅说到这主题。在他书信的本段，他没有说到基督徒的生活及其享受；他乃是说到基督徒的生活及其苦难。在要来的信息中，我们会看见这些苦难是什么。

在关于基督徒的生活及其苦难这一长段之后，彼得有短短的两段论到长老的牧养及其赏赐（五1～4），以及神大能的手及其目标（5～11）。最终，五章十二至十四节是结语。

五个要点

我们若照以上这个纲目来看彼得的思想，就会看见在本书信里，他说到五个要点：完全的救恩、生命的长大、基督徒的生活、长老的牧养和神大能的手。我们若进入本书的深处，就会看见这些就是彼得写信时，所要说到基本的事。不但如此，这五件事的每一件都带有一种结果，或是某种苦难、赏赐或目标。随着神完全的救恩，有双重的结果，就是圣别的生活和弟兄的相爱。随着生命的长大，有变化、建造和神的彰显。随着基督徒的生活，有苦难。随着长老的牧养，有赏赐。随着神大能的手，有目标。这种对彼得前书结构的领会是清楚的，也是合逻辑的。

你若看纲目里所陈明本书简短的概要，就会看见本书信说到三一神完全的救恩及其结果，生命的长大及其结果，基督徒的生活及其苦难，长老的牧养及其赏赐，并神大能的手及其目标。神要为着长老的牧养赏赐所有的长老。这卷书强调神大能的手，因为本书信的主题是在神行政下的基督徒生活。神大能的手是为着施行祂管理的行政，而这行政是有目标的。

在论到神大能的手及其目标这段以后，有五章十二至十四节的结语。我们看过，引言（一1～2）论到三一神在祂经纶里的工作，是要使选民有分于祂的丰富。然后在结语里有神真实恩典的见证（五12）。神这真实的恩典是什么？神真实的恩典就是祂完全的救恩。这恩典是彼得所经历并见证的。所以，借着他的经历并他的著作，彼得就能宣告神真实的恩典是什么，并见证这恩典。

彼得前书的纲目会帮助我们对经文有清楚的看见。我们若读经文而没有看见纲目里所陈明的要点，也许会感到困惑。我们的感觉也许像人开车经过城市的小巷，对城市整体的规划却没有概念。如果能对这城市及其主要街道作个鸟瞰，会很有帮助。我们可以说，彼得前书的纲目就是本书的鸟瞰，帮助我们看见书中的要点。所以，我鼓励你们研读彼得前书经文时要使用纲目。你会发觉这有很大的帮助。

作客旅和寄居的禁戒属肉体的私欲

现在让我们来到彼得前书第三段，开始看基督徒的生活及其苦难。在二章十一节彼得说，“亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的。”属肉体的私欲是在人堕落的身体里（罗七18，23～24），与人的魂战斗的；人的魂乃是人内里的所是，由心思、意志并情感所组成（19～23）。

彼得在彼前二章十一节的劝勉，是基于他在前两段所说的。这劝勉尤其是基于新生和生命的长大。彼得说“我劝你们”，实际上就是说“我求你们”。

在十一节彼得说信徒是作客旅和寄居的。他求这些作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲。这恳求是非常实际的事，不仅仅是道理。这里彼得似乎说，“我求你们众人要禁戒属肉体的私欲。你们知道你们是谁吗？你们不是属世的人。你们是作客旅和寄居的，你们是属于另一国，如今正在旅经外地的人。事实上，你们在这地上是外国人，因为你们不是属地的公民。你们是属天的寄居者和属灵的客旅。身为这样的人，你们应当过与属世之人不同的生活。你们需要禁戒虚妄的生活。虚妄的生活就是来自属肉体之私欲的生活。所以，要给别人看见你们是属天的外国人，你们就必须禁戒属肉体的私欲。”

在十一节彼得说，属肉体的私欲与魂战斗。堕落的身体是属肉体且满了私欲的。在堕落的身体里有属肉体的私欲，这私欲与魂战斗，与我们内里的所是（包括心思、意志和情感）战斗。我们常常想善事，爱善事，并定意行善事。思想在心思里，爱在情感里，决定在意志里。然而，属肉体的私欲常常与我们在心思里所思想、在情感里所爱、并用意志所决定的战斗。属肉体的私欲与我们美好的意念、存心和决定相反。所以，我们该禁戒与魂战斗的属肉体的私欲。

在外邦人中佳美的品行

在二章十二节彼得接着说，“你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神。”这里佳美的品行，必是圣别的行事为人（一15），以及在基督里的好品行（三16），是一种不仅为着神，更被神充满并浸透的生活。这样的品行与不信者虚妄的生活相对（一18）。信徒的品行该是佳美的；这就是说，他们的行事为人应当在美德上是美丽的。我们在外邦人中，需要有这样的品行。

眷顾的日子

照着二章十二节，我们在外邦人中，若有佳美的品行，他们由于亲眼看见我们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神。眷顾，原文基本的含意是观察，审查，监督，察看。在眷顾的日子，神要察看祂寄居的子民，好像牧人察看他失迷的羊，并要成为他们魂的牧人和监督（25）。所以，眷顾的日子乃是神监察、照顾的时候。

关于十二节里所提眷顾的日子，人对这事的领会，有不同解释的派别。有一派说，眷顾的日子是审判的日子。然而，我们若查考原文的意思，就会发觉这辞不含审判的思想。如我们所指出的，这辞基本的含意是观察，审查，监督，察看（在新约里长老称为监督，就是监督的人）。眷顾与监督的原文字根相同。这里彼得的思想是，眷顾的日子就是神好像牧人察看羊一般，察看祂寄居子民的时候。那时神要成为他们魂的牧人和监督。我们以对监督这辞的领会为基础，就可以进一步说，眷顾的日子乃是神监察、照顾的时候。简单的说，神眷顾的日子就是神来访问我们的日子。神访问我们，那就是眷顾的日子。

经历神的眷顾

你在召会的聚会或职事的聚会中岂没有经历过神的眷顾？我能见证，我供应话语给圣徒们的时候，我里面深处常常觉得，神在祂的监察、照顾中访问我们。在一次又一次的聚会中，神来访问我们。我们许多人能见证，这些日子我们经历了祂作神圣的眷顾者。

神来访问我们时要作什么？祂来审判我们吗？不，神不是来审判我们，神访问我们的目的是察看我们，并观察我们作得如何，以及我们在作什么。祂似乎对我们说，“你们一切如何？你们在作什么？一切都好吗？”神的眷顾就像牧人的眷顾。那也是监督的访问。这就是彼得说到主是我们魂的牧人和监督的原因（二25）。我们的救主是牧人和监督。祂牧养我们并监督我们，好妥善的照顾我们。这是对十二节里眷顾这辞正确的领会。

反对者在眷顾的日子荣耀神

在十二节彼得说，我们在外邦人中，若有佳美的品行，他们至终会在眷顾的日子，为着我们荣耀神。在本节彼得似乎告诉圣徒们：“现今反对者毁谤你们。但你们若在他们中间过佳美品行的生活，过质量美丽、样式佳美的生活，他们就会亲眼看见你们的好行为，并在眷顾的日子荣耀神。他们察看你们时，就会领悟你们是在神的眷顾之下。至终会有一种结果，就是使神得着荣耀，因为反对者会在眷顾的日子荣耀神。”

我能见证，历年来，我见过彼得的话多次应验。好些反对者因为看见神对圣徒们的眷顾，就懊悔他们所作的，并且悔改。圣徒们在神眷顾的日子是在祂爱的照顾之下。即使这些圣徒被毁谤，他们仍在神恩典的眷顾之下，过奇妙、佳美的生活。所以，神一再眷顾他们。他们佳美的品行和神的眷顾，至终使反对者悔改并荣耀神。

有些在主恢复里的年轻人受父母反对。几年前，一位年轻人的父母也许强烈反对他。他们希奇他为什么花这么多时间参加召会的聚会和职事的聚会。然而，他们渐渐开始在他的品行上看见改变、变化。虽然他们无法用言语形容，但他们目睹主在他们儿子身上变化的工作。至终，他们领悟他是在神照顾之下的人，在神眷顾之下的人。

不久以前，好些圣徒在聚会中这样见证。他们说，已往他们受父母反对，在有些事例中，甚至受他们逼迫。但渐渐的，经过一段时间，他们父母的态度开始转变。这些年轻人回家探访家人时，他们的父母继续反对他们，但他们也仔细观察他们的孩子。逐渐的，反对较少，观察较多。至终，父母在态度上有完全的转变，在有些事例中，他们也进入召会生活。他们亲眼看见孩子佳美的品行，就在眷顾的日子荣耀神。

服从人一切的制度

在十三至十四节彼得说，“你们为主的缘故，要服从人一切的制度，或是有权位的君王，或是君王所差遣报应作恶者、称赞行善者的官长。”“制度”这辞是什么意思？这辞或作机构，直译是受造之物，与歌罗西一章十五节者同，指任何作成之物，如受造之物、建筑物、规则、条例。钦定英文译本和美国标准本将这字译为“条例”。达秘和新美国标准本将其译为“制度”。在本节制度这辞意思是规则、条例、确立的原则。

彼前二章十三节的“制度”，意思是规则或条例的制定，很像立法院制定法律。按上下文，人一切的制度包括有权位的君王，也包括君王所差遣的官长。这里彼得告诉信徒，为主的缘故，就是为主的彰显和得荣（12），我们该服从人一切的制度。

在十五节彼得接着说，“因为神的旨意就是要你们行善，以笼住愚妄无知者的口。”十五节里的愚妄人，就是十二节里所说毁谤的人。

用自由作神的奴仆

在十六节彼得说，“你们是自由的，不可用自由遮盖恶毒，却要作神的奴仆。”我们绝不该用自由作行恶的借口。我们不该说，“我们岂不是自由的吗？我们不在律法的辖制之下，我们在恩典之下。这就是说，我们是自由的。”不错，我们是自由的，但我们不该用我们的自由作借口任意妄为。反之，我们该用我们的自由作神的奴仆。彼得在这里的话与保罗在他书信里的话类似。虽然我们从摩西的律法得释放，但我们仍在基督的律法之下。我们既是在基督律法之下的人，就该作神的奴仆。一面，我们是自由的；另一面，我们是在神管治之下的奴仆。

爱众弟兄

十七节说，“务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王。”为什么彼得说“爱众弟兄”？这里的“众弟兄”是什么意思？众弟兄意即众弟兄的集合，众弟兄所构成的家庭，在弟兄相爱之感觉里的众弟兄。集合就是总和。彼得用众弟兄这辞，指明我们不仅仅应当爱个别的、一位一位的、单个的弟兄。我们应当爱众弟兄的总和。这就是说，我们应当爱众弟兄所构成的宇宙家庭。

我们在基督里的信徒，不但是集合体，也是家庭。家庭比集合体更亲密。因为我们是在一个家庭里，我们就彼此称为弟兄。我们若不是同一家庭的人，如何能彼此作弟兄？无论我们是什么肤色——黑的、白的、黄的、棕的或红的——我们都是神家庭里的弟兄。为着这普世、宇宙的家庭，我们说阿利路亚！这家庭存在将近二千年了。十七节的众弟兄就是指这家庭。

我们应当在众弟兄的感觉里爱神家庭里的弟兄们。这就是爱众弟兄。然而，今天很少基督徒有感觉，爱弟兄乃是爱众弟兄。这指明今天的基督徒没有团体生命的感觉。然而，召会全然是团体的事。在九节我们看见召会是族类、祭司体系、国度、以及买来作神产业的子民。现今在十七节我们看见召会是众弟兄。祭司体系是为着对神的事奉，众弟兄是为着对弟兄的爱。我们需要爱全体的弟兄；这就是说，我们需要在团体的感觉里爱弟兄。

假定有十二个人从十二个不同的家庭来在一起，虽然他们也许彼此相爱，但这不是“众弟兄”一类的爱。但十二个人若在同一个家庭里，由相同的父母所生，他们彼此的爱就会是众弟兄的爱。他们会彼此相爱，而这种对家庭中每一成员的爱乃是众弟兄的爱。他们的爱不同于来自各别家庭之人的爱，那种对别人的爱不是众弟兄的爱。在那种情形中，他们也许爱某些人过于别人。但由相同父母所生的人，爱家庭中的每个人，并且照顾每个人。这是爱众弟兄，爱全体弟兄的说明。在召会里我们不仅仅爱个别的弟兄，我们爱全体的弟兄们，爱众弟兄。

对家仆的话

在十八节彼得接着说，“作家仆的，要在凡事上敬畏服从主人，不但服从那良善和蔼的，就是那乖僻的也要服从。”某些主人也许是乖僻的，虽然如此，作家仆的信徒还是该服从他们。这也是基督徒生活的一方面。

在十八节彼得嘱咐作家仆的要敬畏服从主人。这是一种圣别的敬畏，如在腓立比二章十二节的“恐惧”；即健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。本书好几次说到这样的敬畏，因为本书的教训是关乎神的行政。

恩典是神圣生命的推动和彰显

在彼前二章十九至二十节彼得说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”这里彼得说，若因着对神的感觉，我们愿意忍受忧愁，受冤屈之苦，就是受冤屈对待之苦，这乃是甜美的。十九节的“甜美”，直译，恩典；在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的（20）。原文同路加六章三十三至三十四节的酬谢及罗马七章二十五节的感谢。

我们曾多次指出，恩典实际上就是三一神成为我们的生命，给我们经历并享受。以对恩典的这种领会为基础，我们能说，这里的恩典就是神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显。所以，这使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。

因着对神的感觉，这话也可译作：为着对神的良心。对神的感觉，即与神关系的感觉；这指明一个信徒是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心（彼前三16，提前一5，19，三9，提后一3）。

照下文看，彼前二章十九节所说到的冤屈之苦，必是指不信的主人所加的苦待，他们因着信主之仆人身上基督徒的见证而反对、逼迫他们（三14～18，四12～16）。

这些经文说到我们基督徒日常生活中的行事为人。基督徒的生活是行事为人的问题。假定我们里面没有神圣的生命，这的确会使家庭生活非常艰难，尤其在与我们的姻亲，特别是与岳母、婆婆的关系上。难得有人渴望自己的岳母与自己并家人同住。同样，已婚的女人不喜欢与婆婆同住。对夫妻而言，岳母和婆婆都会造成为难的情况。为这缘故，按人说，夫妻婚后不与岳母、婆婆同住较好。

这里的点乃是，我们若是没有神圣生命的人，无论我们多么彼此相爱，在婚姻生活中仍会面临难处。我们至少会有五个主要的难处：脾气、个性、习惯、背景和我们领会事情的方式。无论夫妻多么相像，他们之间的脾气、个性、习惯、背景和领会仍会有所不同。丈夫会有他看事情的方式，妻子也会有她的。同样，妻子会有她的习惯和个性，丈夫也会有他的。所以，因着脾气、个性、习惯、背景和领会的方式这五个搅扰的因素，他们会有难处。即使夫妻彼此非常相爱，又都是文雅、受过教育的人，情况也是如此。至少有时候他们会发觉情况无法忍受，并会彼此争吵。倘若岳母或婆婆这时候来访，她会发觉情况全然不愉快、不可蒙悦纳。她甚至不愿看见这样不甜美的情况。

但假定夫妻都有神圣的生命，并照着这生命而活。尽管在脾气、个性、习惯、背景和领会上有不同，却有恩典在里面推动夫妻二人。不但如此，这恩典彰显在他们的生活中。倘若岳母或婆婆亲眼看见他们的生活方式，她会发觉那是甜美、愉快、并可蒙悦纳的。这就是恩典。

这里彼得似乎说，“你们犹太弟兄在受逼迫。你们有些人有乖僻的主人，他们冤屈你们。然而，你们愿意受这冤屈的对待。在人与神看来，这都是甜美、愉快、并可蒙悦纳的。”彼得说“这是甜美的”，就是这个意思。任何人亲眼看见在受苦和逼迫的情况中这样生活的信徒，都必须承认这是恩典，是甜美的。这也是值得我们感谢神的事。作岳母的若看见女儿和女婿过这样的生活，也许说，“主耶稣，为着你的恩典，感谢你。”

如我们所看过的，在二章二十节彼得说，“你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”我们若因犯罪挨拳打而忍耐，没有什么可夸耀的。但我们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。这样的情况指明，我们的生活彰显神的恩典在我们里面并借着我们而有的工作。所以，论到这样的行事为人，彼得说，“这在神乃是甜美的。”

享受和滋养

我们若不认识神圣的生命是在我们里面作恩典，作出神的所是，我们若没有对这恩典的经历，就不能领会彼得在这些经文里的意思，即使我们一读再读。要领会彼得这里所写的，我们需要对神圣的事实有充分的认识和正确的领悟。此外，我们需要对这些事实有充分的经历。唯有这样，我们才能领会彼得所说的，并借此得着滋养。