第十七篇　生命的长大及其结果（三）

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读经：彼得前书二章四节，六至八节。

在彼前二章四节彼得说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。”我们已指出，活石不仅有生命，也能在生命里长大。四节的活石就是为着神的建造的基督。这里彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23～24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（二5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。现在我们接着来看彼得在彼前二章六至八节所说，关于基督是为着神的建造的石头。

神所拣选的基督

彼前二章六节引用以赛亚二十八章十六节说，“因为经上记着说，「看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。」”虽然这活石为神子民的首领所弃绝，这石头却为神所拣选。神拣选基督这活石有两方面。首先，正如我们所看过的，基督在已过的永远里为神所拣选；那是神起初拣选祂。然后神在复活里第二次拣选基督。复活是神拣选了基督的有力证明。这第二次的拣选证实神第一次的拣选。所以，在复活里神证实祂在已过的永远里拣选了基督。

基督在十字架上时，表面看来为神所弃绝。对法利赛人和其它一切反对祂的人而言，基督的钉十字架是神弃绝了祂的标记。照着马太二十七章四十二至四十三节，祭司长同经学家和长老说，“祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂，因为祂曾说，我是神的儿子。”路加二十三章三十五节说，“官长也嗤笑着说，祂救了别人，祂若是神的基督，是那蒙拣选的，就让祂救自己吧！”宗教首领以为神弃绝了基督。然而，第三天基督复活了，那个复活是神拣选的标记，是神拣选了基督作祂建造的石头的证明。

从基督复活的时候起，基督就被看为尊贵。彼前二章六节的“宝贵”，原文与四节所用的“宝贵”相同，也是看为尊贵的意思。这与一章十九节的“宝”字不同。那里是指素质上的宝贵，这里是指被人承认并看为尊贵的宝贵。

“看哪，我把所拣选……的房角石，安放在锡安，”这话不但指基督的复活，也指祂的升天。神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上。所以，基督的升天是神拣选了祂进一步的标记和证实。

二章六节所说到的锡安，不是地上的锡安，乃是诸天之上的锡安。新约里有两个锡安：一个是属地的，另一个是属天的。属地的锡安是属天锡安的返照。犹太人也许有属地的锡安，但我们基督徒，相信基督的人，有属天的锡安。为这缘故，我们不是来到属地的锡安，乃是来到属天的锡安（来十二22）。

神在已过的永远里拣选基督，没有给任何人看见，甚至没有给天使看见。神拣选基督时，什么都还没有造出来，因为那个拣选是在创立世界以前。唯有神知道基督是祂所拣选的一位。但这个拣选在基督的复活和升天里得以显明。基督升天不久以后，彼得就清楚领悟基督是神所拣选的弥赛亚。为这缘故，彼得在行传四章对宗教首领说，“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（10～12）。在别的名里没有拯救，因为神拣选了基督，这个拣选在基督的复活和升天里得以显明，并借着基督的复活和升天得着证实。

彼得同其它的使徒能见证，他见过复活的基督。不但如此，他们都亲眼看见祂升天。这两个行动，复活和升天，证明并证实拿撒勒的耶稣是神所拣选的一位，为着神的建造作房角的头块石头。

基督是这样蒙拣选的一位，现今被看为尊贵。基督不但在荣耀里；祂也在宝座上神的右边。这就是说，祂在尊贵的地位上。因着基督现今在这样尊贵的地位上，祂就是宝贵的，非常受尊重。

彼前二章六节也说，信靠基督的人，必不至于羞愧。基督是可信靠的、稳固的、坚定的。我们可以信靠祂，并确定我们绝不至于羞愧。

被弃的石头成了房角的头块石头

在七节彼得接着说，“所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」”这里的“宝贵”，原文与四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，在那不信的人却是被弃绝、被轻弃的石头。基督的宝贵不但是光景的事，也是祂地位的事。祂是宝贵的，意思是祂被看为尊贵，祂占有尊贵的地位。

本节告诉我们，匠人弃绝基督这活石。这些匠人指那些本该建造神居所的犹太教首领。他们弃绝基督到了极点。主曾向他们预言这事（太二一38～42）。然而，基督在复活里成了房角的头块石头。如我们所看过的，彼得在早期的传讲中，已向犹太人宣告过这事。

基督在不信的人是匠人所弃的石头。然而，这被弃的石头已成了房角的头块石头。因此，基督是两方面的石头。祂是为着神的建造的石头，有尊贵的方面，也有被弃的方面。一面，基督被弃绝；另一面，祂得了尊贵。祂被犹太匠人所弃，却为神所宝贵。我们如何知道基督被犹太首领所弃？因为他们将基督钉在十字架上。他们就是那样弃绝了祂。我们如何知道基督为神所宝贵？因为神使祂复活并高举祂。所以，基督的复活和高举，是神拣选了祂以及祂为神所宝贵的有力标记。

绊脚的石头，并跌人的磐石

在彼前二章八节彼得继续说，“又是「绊脚的石头，并跌人的磐石。」他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。”基督不但是被弃的石头，和被宝贵的石头；祂也是绊脚的石头，并跌人的磐石。可信靠的基督被人弃绝，就成了绊脚的石头，弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上（太二一44上）。基督这石头有积极和消极两面的功用。对我们而言，祂是积极一面的房角石，但对不信的犹太人而言，祂是绊脚的石头，并跌人的磐石。

在这话上绊跌的人

在彼前二章八节彼得说到，“他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。”“他们”指谁？在彼得的思想里，“在这话上绊跌”的人，可能指任何人或每个绊跌的人。我们若在这话上绊跌，那么这个“他们”就包括我们。这辞指历代以来在这话上绊跌的人。

现在我们需要问，人在其上绊跌的话是什么。这当然不是在二章二节所提含有纯净之奶的话。反之，这是彼得在六至八节所引用的话，就是关于蒙拣选的石头，安放在锡安、被看为尊贵的房角石的话。这也指关于匠人所弃，成了房角头块石头的话（7）。不但如此，这也包括八节关于这石头是绊脚的石头，并跌人的磐石的话。人可能在其上绊跌的，就是这话。

因着今天主恢复里的气氛，我们很容易相信这样的话。但在主耶稣和使徒们的时代，犹太人不肯相信这话。他们的态度是拿撒勒的耶稣不可能成为房角的头块石头。犹太首领和拉比不相信这话，反倒辩驳。无论谁不信这话，就会在其上绊跌。

我们不该以为基督徒不可能在这话上绊跌。许多在这话上绊跌的人是基督徒。他们不信主耶稣会这样严厉或率直。有时候我们和一些信徒说到基督是建造的石头，和绊脚的石头这件事。他们回答说，“不，主耶稣满了怜悯，祂绝不会是绊脚的石头，或跌人的磐石。主有宽广的心；祂不像你这样狭窄。你们以为只有你们是对的。你们狭窄，主耶稣却不狭窄。”然而，我们若太宽广，就不会信这话。我们不会相信基督一面是建造的石头，另一面也是绊脚的石头。不只犹太首领在这话上绊跌，许多基督徒在这严厉的话上也绊跌了。

你曾想过基督会特意成为跌人的磐石吗？关于这点我们需要谨慎，并问自己信不信这话。我们若不信，就在这话上绊跌；那么，主自然会对我们成为绊脚的石头。我们在这样的话上绊跌，因为按我的意见，这话过于狭窄、严厉了。

磨碾的石头

我们不该因着彼得在二章六至八节的写法，就认为他太严厉。事实上，主耶稣是头一个说这样严厉话的人。在马太二十一章四十二节他问宗教首领：“「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。」你们在经上从来没有念过吗？”然后在四十四节祂接着说，“那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。”“那跌在这石头上的，”指因基督而绊跌的人。“这石头掉在谁身上，”指基督回来的时候所要砸碎地上的列国。

这里我们看见，主耶稣说到祂自己作为石头的另一方面。祂不仅是建造的石头，和绊脚的石头，也是磨碾的石头，压碎的石头。祂是磨碾的石头，要将反对者压得粉碎。祂这方面在但以理二章三十四至三十五节提到。这两节启示主耶稣回来时，要将反对的列国压得粉碎。

在这话上绊跌的结果

彼得在彼前二章八节说，在这话上绊跌的人是不信从的，而这个不信从“也是预定的”。这指犹太人不信从以致绊跌。

在这话上绊跌的人，被神预定不信从；不信从是他们的分。若有人不信圣经所说的基督，他就因祂绊跌。那个不信和绊跌的结果自然就是背叛。这就是不信从。因此，不信从成为那人预定的分。事实上，这是合逻辑的。任何不相信这话的人就会在其上绊跌，然后收他所撒下之种子的果子、庄稼。他撒下不信，就收不信从作预定给他的结果。只要我们有不信，就会收不信从，这是基本、管治的属灵原则。你若有不信，就会收背叛。这就是说，你将是背叛的。这不仅对犹太人是真的，对基督徒，包括在主恢复里的基督徒，也是真的。

在中国和美国我都看过，不信从和背叛是不相信这话并在其上绊跌之人预定的分。没有基督徒会在主恩典的话上绊跌。有人也许听见，主是怜悯人、恩待人的，祂满了恩慈，降雨给义人，也给不义的人。没有人会在这样恩典的话上绊跌。然而，圣经也有严厉的话。建造的石头，房角的头块石头，也是绊脚的石头，并跌人的磐石。松散、随便的人也许不信这样的话。反之，他们也许说，“不，基督不是那样狭窄。只要我相信主耶稣，关于召会我可以走我所选择的路。为什么我必须在恢复里？主耶稣不像你这样狭窄。”至终，不信主严厉的话并在其上绊跌的结果，将是不信从、背叛。现今最反对的人就是这些背叛的人。他们这样乃是预定的。我们需要看见，有一个原则在管治这事。原则是我们若有这样的不信，就会收不信从的庄稼，而那个不信从就是背叛。

我们读彼前二章四至八节时，也许以为彼得不需要包括六至八节。至少，我们会认为七至八节是不需要的。按我们的意见，单单四节也许就够了。就神的建造而论，四节也许就够了。但彼得在六至八节乃是接着陈明基督这石头一幅完全的图画。