第十四篇　三一神完全的救恩及其结果（九）

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读经：彼得前书一章二十二至二十五节。

洁净我们的魂

在本篇信息中，我们要来看彼前一章二十二至二十五节。二十二节说，“你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱。”照着彼得写作的习惯，他在本节将好些事放在一起。首先他说，“洁净了自己的魂。”我们在新约别处找不着这样的话。我们也许读到洁净了自己的心，却没有读到洁净了自己的魂。

我们魂得洁净，乃是那灵圣化我们的性情，使我们在神圣别的性情里过圣别的生活（15～16）。这比洗罪（来一3），洗净（约壹一7）还要深。后二者是洗净我们外面的所作，前者是洁净我们里面的所是——魂，如以弗所五章二十六节话中之水的洗涤。

在彼前一章二十二节彼得说到洁净了自己的魂，是用完成式。但这是在什么时候发生的？一至二十一节没有提到这样的事，在二十二节彼得忽然说，“洁净了自己的魂。”他在前面二十一节经文里都没有说到这个洁净。

我们的魂是由心思、情感和意志组成的，这些也是我们心的各部分。我们的魂得洁净，就是我们心的各部分——心思、情感和意志，从一切的污秽和沾染得了洁净（徒十五9，雅四8）。实际上，这是指我们的心思、情感和意志，从神以外的各样事物中蒙拯救，而固定在神这唯一的对象和独一的目标上。这样的洁净是因我们顺从真理而成就的，这真理乃是我们信仰的内容和实际。当我们顺从真理，就是顺从我们在基督里之信仰的内容和实际时，我们的全魂就专注于神，因而得着洁净，脱离神以外的一切事物。这乃是借着领受那栽种的话（雅一21），就是圣别人的真理（约十七17），以拯救我们的魂脱离一切的污秽。

照着彼得在彼前一章二十二节的话，我们是因顺从真理洁净自己的魂。这里有三件事：洁净魂、顺从和真理。我们不该将这些事的任何一件视为理所当然。反之，我们该问这里的真理是什么，也该问顺从真理是什么意思。不但如此，彼得说，我们顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒。这里彼得不仅仅说到爱，也不只说到弟兄相爱，更说到爱弟兄没有假冒。所以，在这一节彼得说到洁净自己的魂、顺从真理、以及爱弟兄没有假冒。然后他接着劝我们要从清洁的心里彼此热切相爱。彼得著作的特征是把许多点一起放在一节经文里。

照着文字上正确的领会，“洁净了自己的魂”的主词是“你们”。这就是说，彼得告诉信徒，他们洁净了自己的魂。

我们洁净自己魂的路，是借着顺从真理。这也许不是像神的先见那样深奥的事，却非常实际。与神圣方面的大事相比，这件事相当小；但在我们的基督徒生活中却非常重要。我们需要问自己，在我们的基督徒生活中是否经历了因顺从真理，洁净了自己的魂。

摸着话里的实际

要领会因顺从真理洁净自己的魂是什么意思，我们必须清楚本节里真理的意思。这里的真理是圣别人的真理，就是神实际（真理）的话（约十七17）。本节真理的意思不是道理。真理是包含在神的话里，并借着神的话所传输的实际。例如，约翰三章十六节说，“神爱世人。”这是神圣的话。然而，这话对许多读约翰三章十六节的人仅仅是道理，对我们却不该是这样。只在道理上读本节，就是有天然的领会。这天然的领会是属魔鬼的，因为魔鬼在我们天然领会的背后。我们天然的领会若完全占有我们，这领会就成为属魔鬼的。我们若要越过天然的领会来看约翰三章十六节，就需要摸着在这简短的话里所包含，并借着这话所传输的实际。我们读“神爱世人”时，需要问自己，我们有没有经历这爱。我们该说，“神爱世人。这「世人」包括我吗？这话的意思是神爱我吗？”任何这样读约翰三章十六节的人，就必得救。这样的人会说，“神啊，我何等感谢你，世人包括我。你爱世人，意思就是你爱我。”这就是把约翰三章十六节当作真理，当作实际，而不仅仅当作道理。

提前三章十五节说，召会是活神的家。本节包含道理，但对我们这不该仅仅是道理。保罗说到召会是活神的家，这话该是真理、实际。我们需要问：“我所在之地的召会是活神的家吗？”我们若这样读本节，就会接触实际、真理。真理是包含在神的话里，并借着神的话传输给我们的扎实内容、实际。

彼得前书是写给分散的犹太信徒的，他们得救以前是在犹太教里。他们有许多旧约预表的知识。他们听见福音和使徒的教训，就接触了实际。借着福音的传讲和使徒的教训，神话语里的真理、实际就传输给那些犹太人。结果，他们听见神话语里所包含的实际。这就是真理。

我们不该单单从神的话领受道理——我们该摸着实际。福音和使徒的教训包含实际，这些实际已经传输给犹太信徒。彼得前书的受信者犹太信徒，乃是从福音并从使徒的教训接受了真理、实际。

束上我们心思的腰，并洁净我们的魂

然而，这些信徒接受这真理，这实际以后，热中犹太教的人就到他们那里去，并提醒他们在犹太宗教里的背景。热中犹太教者的谈话是打岔、搅扰人的，并使犹太信徒的心思游荡，离开真理。可能一位犹太信徒对妻子说，“彼得的传讲是真的，不是吗？那为什么他所传讲的与我们从父母所听见的许多事相反？甚至彼得有些教训似乎违背摩西的教训。我们的确有难处。你能相信我们的祖先教导我们错误的事吗？为什么彼得教导我们一些事，和我们已往听见的不同？”这说明彼得写本书信时的背景。

在彼前一章十三节彼得说，“所以要束上你们心思的腰，谨慎自守，全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩。”本节开头的“所以”这辞，是基于一至十二节所包含的一切神圣真理。我们照着神的先见被拣选，这不仅仅是道理，乃是真理、实际。我们主耶稣基督的神与父重生了我们，使我们有活的盼望，也是实际。不但如此，这活的盼望是不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在诸天之上的基业，这也是真理。这十二节经文里有许多真理、实际。

彼得以这一切真理作根据，嘱咐我们要束上我们心思的腰，谨慎自守。我们不该允许我们的心思游荡，我们也不该醉酒或被麻醉。谨慎自守就是解除麻醉，从醉生梦死中醒来。所以，在十三节彼得告诉犹太信徒，要忘记他们的宗教背景，要谨慎自守，不要再在心思中游荡。

热中犹太教者怎样想要影响犹太信徒，今天有些人也想要影响在主恢复里的人。比如，一位青年弟兄也许爱主的恢复，并且为着他在恢复里赞美主。但后来一位有神学学位，作牧师的亲戚也许来看这位弟兄，并且说，“你说的「恢复」是什么意思？我有神学院的硕士学位，但我从未听过什么恢复。谁告诉你主有恢复？”这位青年弟兄也许不知道要说什么。后来，他也许不喜乐，并开始在心思里对这恢复有了疑惑。他也许问自己说，“我的确得着主恢复里职事的帮助。但这位有神学硕士学位的牧师如何？他对这恢复的说法会是完全错的吗？”这位弟兄所需要的是束上心思的腰。

束上我们的心思，实际上就是洁净我们的魂。每当我们的心思游荡的时候，我们的魂就不洁净。异议的思想使我们的心思游荡。这些异议的思想也许像火烧的箭一样进入我们的心思。我们的心思开始游荡，我们的魂就成为不洁的。倘若这是我们的情况，我们就需要洁净自己的魂。但我们如何能洁净自己的魂？我们洁净自己的魂，乃是借着束上我们的心思，并将其定准在一件事上，不允许它游荡。

异议的思想是火烧的箭，不但搅扰我们的心思，也污染我们的情感和意志。结果，我们在主里，在主面前就不洁净。这会使我们很难真正赞美主。

让我们再想想这位受牧师亲戚影响之青年弟兄的例子。那位牧师的谈话将不洁带到这位弟兄的情感里。异议的思想不仅使他的心思游荡离开主恢复的目标；这些思想也使他的情感不洁净，就是不只有一种爱。这不洁净的情感好比一个女人不只爱一个男人。她爱她的丈夫，但她也爱别人。这是淫乱。我们的情感应当只定在主身上。那位听异议的思想和话语的弟兄，情感受了污染。结果，他不只有一个目标，一个目的。一面，他在主的恢复里；另一面，他对恢复有了疑惑。这是一种污染。

这污染也能破坏我们的意志。我们很难作决定，因为我们有了两个目标。所以，我们整个魂都变得不洁净。我们的心思游荡，我们的情感被分裂，我们的意志也受到破坏。在这样的情形里，我们需要洁净自己的魂。

神不会为我们洁净我们的魂。我们需要因顺从我们所听见、所接受的真理而自己这样作。假定有一位弟兄对于主的恢复挣扎了一段时间。至终，因着神的怜悯和圣别的灵在他里面的运行，他就宣告：“赞美主！我的心思为着一个目标束上了。我的情感完全定在一个人位，就是主自己身上。我没有其它爱的对象。所以，我的意志跟著作刚强的决定：我为着主，我也为着主的恢复。我不在意别的。”这就是顺从真理。这样顺从真理，成了我们洁净自己的魂的凭借。所以，在二十二节彼得告诉犹太信徒，他们因顺从真理，洁净了自己的魂。这真理是在神圣别人的话里所传输的。

以致爱弟兄没有假冒

在二十二节彼得说，我们因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒。我们的魂既得着洁净，全人专注于神，使我们的全心、全魂并全心思都爱祂（可十二30），结果就是爱弟兄没有假冒，从心里热切的爱神所爱的人。首先，神的重生产生圣别的生活，然后，祂的圣化（洁净）产生了弟兄相爱。

“没有假冒”这辞是什么意思？它的意思是不装假或不假冒为善，特别是指不戴假面具。假冒某件事，就是戴假面具，隐藏我们真正的感觉。这就是装作我们所不是的。爱弟兄没有假冒，就是真实、没有装假的爱弟兄，没有戴任何一种假面具的爱弟兄。在彼前一章二十二节，“没有假冒”一辞非常重要。这辞指明借着我们的魂得洁净，所有的假面具已被除去。

一位弟兄若接受了对于主的恢复异议的思想，他也许仍然爱弟兄，但那个爱是假冒的；这就是说，那将是戴着假面具的爱。这位弟兄有假面具，因为他对这恢复有疑惑。他若与别人一同住在弟兄之家，表面看来他也许仍然爱那些弟兄，但他对他们的爱不是没有假冒的爱，没有假面具的爱。然而，他若定意顺从真理，并且因顺从洁净自己的魂，这洁净的结果就是爱弟兄没有假冒。这样，他就会不戴任何假面具来爱弟兄。

许多时候圣徒们在召会生活中也许戴上假面具。他们也许彼此相爱，但那是戴着假面具的爱。这些圣徒的爱是假冒的，因为他们没有洁净自己的魂。他们没有为着主的恢复束上他们心思的腰，使他们的情感专注，并且用意志下定决心；所以，他们所作的一切都有假面具。他们也许领悟，只要他们在召会生活里，他们就需要凭爱行事为人。但他们里面在疑惑，他们的魂，包括心思、情感和意志，受了污染。这些圣徒需要因顺从真理，洁净自己的魂。

我们因顺从真理洁净了自己的魂，就能从心里彼此热切相爱。二十二节说到洁净魂，也说到从心里去爱。从心里去爱，就是有一种不但来自魂的各部分，也来自良心的爱。我们的良心见证我们是以没有假冒的爱来爱弟兄。我们的良心有这样的见证，我们就是从心里去爱。但我们的良心若没有证实我们的爱，或见证这爱，那么我们的爱就仅仅是来自魂的。这不是从心里去爱，因为良心不是魂的一部分，乃是心的一部分。

借着神活而常存的话蒙了重生

二十二至二十三节句子的主要部分是“你们……就当从清洁的心里彼此热切相爱”。“既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒”是子句，形容“你们……就当从清洁的心里彼此热切相爱”这句的主词“你们”。然后二十三节接着有另一个形容子句：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”本节形容二十二节。我们既蒙了重生，就洁净了自己的魂，以致爱弟兄。由神的生命重生乃是基础、立场，使我们的魂得着洁净、圣别，以致爱弟兄没有假冒。这段话的开头和结束都是重生，其结果乃是向着神有圣别的生活，向着圣徒有弟兄的爱。

二十三节指明我们借着神活而常存的话蒙了重生。我们蒙了重生，不是由于能坏的种子。种子是生命的容器。神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命。因此，神的话是活而常存的。借着这话，我们蒙了重生。将神的生命传输到我们灵里，使我们重生的，乃是神这活而常存的生命之话。

我们可以将彼得的话解述为：“弟兄姊妹们，你们岂不知我们都蒙了重生吗？我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子。这不能坏的种子是在神活而常存的话里。所以，我们蒙了重生，是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。神的话实际上不是种子本身，乃是种子的容器。因这缘故，种子是借着话来的。你们需要领悟，你们蒙了重生，是由于不能坏的种子，这种子是在神活的话里传输给我们的。”

种子若不是神的话本身，那么种子是什么？种子是神永远的生命。神永远的生命是包含神圣基因的种子。我们众人蒙了重生，是由于这生机、神圣的种子，是借着神圣的话。

我们既然这样蒙了重生，就需要顾到我们里面的种子，不该顾到反对主恢复之人任何异议的谈论。我们不可听异议之人的话，却需要留意种子。我们该把每件事与我们里面的种子核对。

不但如此，以我们里面借着重生所接受的这种子作基础，我们需要洁净自己的魂。不要听宗教徒异议的谈论，却要留意里面的种子。要束上你们的心思，使你们的情感专注，并加强你们的意志；然后下定决心为着主的恢复。这就是洁净我们的魂的意思。你若这样洁净自己的魂，结果就会爱弟兄没有假冒。

在二十四至二十五节彼得接着说，“因为「凡属肉体的人尽都如草，他一切的荣美都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，唯有主的话永远长存」。所传给你们的福就是这话。”这些经文不及二十二至二十三节那样深，领会起来也容易得多。二十四节的肉体指堕落的人。所有堕落的人类都像枯干的草，他们的荣美好像草上凋谢的花。信徒从前就是如此，但主活而常存的话犹如种子，借着重生种在他们里面，改变了他们的性质，使他们成为活而常存的。

二十三节的话指常时的话；二十五节的话（二次）指实时的话。常时的话对我们说出来，就成了实时的话。

在二十五节里，永远长存的是主的话。“主”指二十三节的神。这指明主耶稣就是神。

在二十五节彼得说到“所传给你们的福音就是这话”。使徒所传讲的话，就是使信徒重生的福音。