第三篇　基督徒之完全的实行美德（三）

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读经：雅各书一章十三至二十七节。

对雅各书的平衡观点

我们研读保罗的著作和有关的生命读经以后，没有疑问，将受影响而领受神经纶的亮光，并且厉害的为着神的经纶。但是，我们可能不注意我们的行为，或忽略基督徒实行的完全。因此，我们需要雅各书的平衡。

路德马丁曾说，雅各书是一卷稻草书信。路德这样说，实在有失公平，并且不正确。我们应当晓得，保罗的著作启示出神的经纶后，神把雅各书摆进来，这是在主后三九七年迦太基会议中，才被完全承认的新约七卷书之一。在此之前，这封书信是否该算为圣言的一部分，尚未确定。最终，雅各书被公认为圣经的一部分。

平衡的话

雅各书显著的特点，乃在于指明我们可能在神的经纶上很刚强，但在个人日常生活中，在基督徒的行为上，却还不齐备完整。我们中间有许多人能见证说，我们已经看见神经纶的异象，并且我们绝对为着这个异象。然而，我们还需要注意我们日常生活的行为。某弟兄可能轻易向妻子动怒，某姊妹可能对待丈夫的态度不合宜。这样，那位弟兄和那位姊妹都还没有齐备，也不够完整。这说明一个事实，就是我们需要雅各书平衡的话。

厉害的警告

雅各书除了给我们平衡外，也是一个厉害的警告：一个人可能非常敬虔，却不清楚神新约经纶的异象。从召会历史来看，雅各以敬虔生活闻名。根据记载，雅各花许多时间跪着祷告，以致两个膝盖都长了茧。雅各的确是个敬虔的人、祷告的人，他的书信强调祷告。虽然如此，雅各可能并不清楚恩典与律法的分别；那就是说，他可能没有清楚看见神的经纶。他的著作暗示这种光景。然而，他的书信特殊且显著的论到基督徒的行为，并强调基督徒实行的完全。因此，雅各在一章四节指明，信徒应当“齐备完整，毫无缺欠”。

我们该公平的指出，雅各书是给我们平衡和警告。我们需要这卷书，否则，圣言中便会有漏洞、缺失。

重要的是，我们对于雅各书不可持不平衡的观点。一面，我们要看见，这封书信指明雅各可能缺乏对神经纶清楚的看见。另一面，本书指出需要有基督徒实行的完全。新约的二十七卷书中，有十四卷是保罗写的。保罗的书信是论到神的经纶。这经纶是重要而关键的。但是，要执行神的经纶，我们需要基督徒实行的完全。这意思是说，我们的日常生活不可以随便。我们可以用在军中当兵的人为例来说明这事。当兵的人主要的职责，在于为国争战；但一个当兵的人要作个好战士，就需要有正当的日常生活。同样的，我们虽然是神经纶的精兵、战士，我们仍需要在日常基督徒生活中齐备完整。

雅各书的地位

雅各书的地位，可由这卷书在新约各卷书的排列中所占的次序表明出来：雅各书乃是紧接在保罗的十四封书信之后。保罗的书信，从罗马书到希伯来书，都是论到一个重要的主题，就是神的经纶。我们可以把这些书信比作一座建筑物主要的入口，而雅各书则可以比作这入口旁边的小门。虽然保罗书信的“入口”相当关键，但我们还需要雅各书这扇“门”。

基督徒生活平衡的重要性

雅各书对于一班基督徒生活不平衡的人，是一种平衡。在你的基督徒生活中，你可能完全是为着神的经纶；然而，在你个人日常的生活中，你在说话行事上可能非常短缺。你在许多事上可能缺少智慧。你虽然是一个好战士，为着神的经纶争战，但是你的日常生活可能不齐备、不完整。你可能不十分信靠神，也不为你的需要向祂祷告。因为你在大事上很好，但在一些实际生活的事上有缺欠，你的基督徒生活就需要平衡。雅各书给我们的第一项，乃是这不可或缺的平衡。

我们已经指明，雅各书也是一个警告。雅各在基督徒实行的完全上相当特出；他是敬虔的人，认识神，爱神，也向神祷告。但雅各受他的敬虔所拦阻，为他的宗教所蒙蔽，以致不能清楚透彻的看见神新约经纶的异象。

雅各在一章二十七节提到“在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬”。就正当为人的行动举止来说，我们需要虔敬。我们可能绝对为着神的经纶；然而，我们对人说话、待人处事的方式，可能并不得当。假设某弟兄说，“你不晓得我是完全为着神的经纶吗？我已经牺牲了一切。我天天把前途献给主，来为着祂的经纶。你不欣赏吗？”不错，这位弟兄可能是为着神的经纶，但是，他还需要在日常生活中有基督徒实行的完全。我们再一次看见，我们需要平衡：我们需要对神的经纶有清楚的异象，也需要基督徒实行的完全。

我们应当从雅各书得着警告，就是我们可能很敬虔，但对神的经纶还不够有清楚的看见。某人可能在日常生活中敬虔、谦卑、温柔，却不能为神的经纶争战。我们要为神的经纶争战，就必须学习正确的战略。保罗是一个平衡的人。一面，他是绝佳的战士；另一面，他是敬虔的人。保罗甚至鼓励他的青年同工提摩太，要操练自己以至于敬虔（提前四7）。我们在注意神的经纶重大的事时，不应该忽略我们个人日常生活的实际细节。

今天大多数的基督徒注意日常生活次要的事，过于注重神新约经纶重大的事。事实上，许多有心追求的基督徒很少注意真正重要的事项。这等基督徒可能很虔敬、敬虔，多多祷告，有信心又有忍耐，也爱神。在他们的基督徒生活中，他们效法雅各，但是他们还没有看见神的经纶。

因着我们有可能是这样的基督徒，我们需要受警告，知道我们也许敬虔，却没有看见神的经纶。我们在基督徒的行事为人方面，可能已经齐备完整；但我们可能不晓得如何争战，来执行神的经纶。因此，我有负担强调基督徒生活平衡的重要性。我们需要看见神的经纶，也需要在个人日常的生活中受成全，使我们既齐备又完整。我们需要雅各书的平衡与警告。我们对待这卷书要公正，承认保罗书信的“入口”还需要有雅各书这扇“门”的帮助。

凭着神圣的生命，拒绝试诱

在雅各书一章二至十二节，我们看过本书所论基督徒之完全在实行上之美德的第一项：借信忍受试炼。在一章十三至十八节，我们来到第二项：神所生的，拒绝试诱。

在十三至十八节，第一件事是拒绝试诱，第二件事是神借着重生，生了我们。神使我们有了新的出生。任何一种出生总是分赐生命。神重生我们时，使我们有神圣的出生，神圣的生命就分赐到我们里面。这几节含示，我们是凭着神圣出生时所领受的神圣生命来拒绝试诱。因此，本段的标题是“神所生的，拒绝试诱”。

因着我们是神所生的，如今我们是神的儿女，有神的生命。这神圣的生命是我们拒绝试诱的凭借、“资本”。神圣的生命已经储存在我们里面，因此我们有拒绝试诱的本能、能力、力量和大能。

被私欲试诱

十三节说，“人被试诱，不可说，我是被神试诱，因为神不被恶试诱，祂也不试诱人。”被试诱，或译为，被试验，被考验。二节、十二节的试炼，原文是十三和十四节之试诱的名词。这二辞非常相近，都是指试验、考验、验证。被外面环境的苦难试验、考验、验证，乃是试炼（2）；被里面私欲的引诱试验、考验、验证，乃是试诱（14）。二至十二节是说到试炼，十三至二十一节是说到试诱。就试炼而言，我们该靠着爱主忍受，好得着祝福——生命的冠冕；就试诱而言，我们该借着领受那栽种的话抵挡，好得着救恩——魂的得救（21）。

雅各在十三节说，神不被恶试诱，祂也不试诱人。不被……试诱，原文意，未受试验的，不能试验的；因此是不可试诱的，不被试诱，不能被试诱。那试诱者（太四3，帖前三5）是魔鬼，不是神。

雅各在雅各书一章十四与十五节继续说，“但各人被试诱，乃是被自己的私欲勾引诱惑的；然后私欲怀了胎，就生出罪；罪既长成，就产生死。”那试诱者魔鬼，是生出罪的父（约壹三8，10），他借着罪（林前十五56）掌死权（来二14）。他将罪注入亚当里面，死就借着罪遍及众人（罗五12）。

试炼和试诱

我们在基督徒的生活中，受到两类事物的试验。一类是积极的，另一类是消极的。第一类包括试炼和苦难，为要考验、验证我们。逼迫、苦难与恶劣的环境，试验、考验、验证我们在神面前到底站在那里。第二类是消极的，包括试诱。例如，你的同事可能被撒但利用，试诱你去从事属世的活动。你也可能在许多方面被试诱。也许你的邻居买了一辆新车，你看见那辆车，也想要拥有一辆，这就是试诱。

试诱像试炼一样，也考验我们、验证我们。受外面环境的苦难考验是一种试炼，但受里面私欲的诱惑所考验，则是试诱。有人邀我们去从事世界的活动，或我们看见别人的新车，会激起我们里面的私欲。这不是试炼，而是试诱。我们需要忍受试炼，却要抵挡试诱。我们要忍受试炼，就需要智慧；但要抵挡试诱，仅仅有智慧是不够的。我们要抵挡试诱，就需要神圣的生命。

在我们基督徒的生活中，试诱比试炼更常见。我们可能隔一段时间会有试炼，但试诱却是天天，甚至时时的临到。有时候，试诱接二连三而来。例如，一个青年人看见同学有一枝奇巧的笔，就立刻受到试诱，也想要有一枝那样的笔。

连一枝笔也会成为我们的试诱，原因在于我们里面有私欲的“细菌”。如果我们里面没有这些细菌，就没有一件事物能试诱我们。我们里面的私欲叫许多事物成为我们的试诱。我们需要抵挡的，事实上不是试诱我们的东西，而是我们里面的私欲。我们已经指出，要应付这一点，单靠智慧是不够的。我们可能有智慧，却没有能力抵挡私欲。我们要抵挡里面的私欲，就需要另一种生命，就是神的生命。

借着真理的话重生

我们在后面将要看见，雅各书一章十八节说，我们的父用真理的话，就是神圣实际的话，生了我们，重生了我们。当我们听见福音，我们乃是听见神实际的话。我们接受这话时，就重生了。借着神圣的出生，神圣的生命就分赐到我们里面。如今我们不但拥有神圣的生命，也享受这生命连同其神圣的性情。这生命是一股力量，是内里的大能，我们靠着这生命就能抵挡我们里面私欲的细菌。

众光之父

雅各在十六至十七节说，“我亲爱的弟兄们，不要看错了。一切美善的赐与和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。”这里的赐与是指给与的行动，恩赐是指给与的东西。这里的众光是指天上的光体，父是这些发光体的创造者、源头。在祂并没有转动的影儿，不像天上的星体有转动投射的影儿，如月亮因绕转而有盈亏，或日蚀时太阳被月亮所遮；因祂不变动，也不转变。既是这样，祂就不能被恶试诱，也不试诱任何人。

照十七节所说，赐与和恩赐都是从上头，从众光之父降下来的。多年前，我以为十七节的光是指属灵的光，以为雅各在这里是说，神是这些属灵之光的父。但近年来我发现，这不是指属灵的光，而是指天体，如太阳、月亮、行星和众星。

神如何被称为众天体的父？祂被称为众光之父，因为这些光体是祂所造的。照行传十七章来看，凡神所造的，都是祂所产生的。从这一面的意义说，祂是祂所产生之物的父。因着天体是神所造的，所以，祂乃是众光，众光体之父。

雅各说，众光之父并没有变动，或转动的影儿。多年前，我以为这句话的意思是说，因着神从不转动、从不转变，在祂就没有黑暗的影儿。然而我虽然这样领会，里面还是有疑问，不知道这是不是这里的真义。雅各到底是不是说，神从没有转变，在祂并没有黑暗？最后，我才晓得雅各在这一节是指天体的移动，如行星在轨道绕行或旋转，这种移动会产生黑暗，正如日蚀一样。但神没有转变，在祂并没有像天体照着轨道运行那样的变动。

如今我们明白，雅各说到太阳系里的星球，是要给我们看见，那位生我们的父是稳固的，在祂并没有转动。因此，我们不该说，我们是被神试诱。因着神是稳固的，祂并不试诱任何人，也不能被试诱。雅各基于领会神是稳固的，就强调这个事实：生我们的父从不试诱我们。相反的，每当我们被试诱，乃是被自己的私欲所试诱。然后私欲怀了胎，就生出罪；罪既长成，就产生死。私欲是试诱的因素，产生罪，罪又带进死。

祂所造的万物中初熟的果子

雅各在十八节论到父神：“祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”神这定意是出于祂自己的旨意，借着祂的意愿，要借着生我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，以完成祂的定旨。

黑暗的源头，罪，产生死（15），但众光之父生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，满了旺盛、首先成熟的生命。这是指神圣的出生，就是我们的重生（约三5～6），是照着神永远的定旨完成在我们身上的。

照雅各书一章十八节来看，神是用真理的话生了我们。真理的话是指神圣实际的话，就是三一神所是的话（约一14，17）；这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生（彼前一23）。

雅各说，神用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为一种初熟的果子。神要更新祂的整个创造，好得着以新耶路撒冷为中心的新天新地（启二一1～2）。首先祂借着所栽种生命的话，将祂神圣的生命分赐到我们里面，重生我们作祂新造中初熟的果子，使我们过完全的生活。这该是基督徒实行之完全的种子。这生命要终结于神永远的新宇宙中那活的中心，新耶路撒冷。