第五十五篇　召会生活实行的十项美德

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希伯来书表面看来虽然没有说到召会的事，实际上却是一本完全为着召会的书，因为召会是神经纶的终极完成。在希伯来二章，我们清楚的看见，复活的基督同祂拔高的人性，乃是为着召会。根据二章十二节，基督复活以后，就回到祂众弟兄那里，并且在召会中歌颂父。这节经文，就深入而清楚明确的提到召会。借此，我们看见希伯来书不仅是一本说到基督的书，也是一本说到基督为召会的书。

希伯来十章二十五节，说到不可放弃我们自己的聚集。我们曾指出，希伯来的信徒放弃他们与众圣徒的聚集，就是放弃新约的路。在古时，信徒们聚集在一起时，那个聚集就是实际、真实的召会。

我们看见，十二章十八至二十四节有旧约与新约景象的对比。在新约的景象中，我们看见锡安山、神的圣城、千万欢呼的天使和众长子的召会。召会是这景象的中心。提过召会之后，就有称人为义的神、古圣被称义的灵和更美之约的中保耶稣同祂的宝血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。借此我们看见，召会是新约景象的中心。

在本篇信息中，我们来到十三章。在这一章，虽然没有“召会”这个辞，但整章都是说到召会生活。本章包括对基督的经历（8～15），和十项实行的美德（1～7，16～19），都是为着召会的。一至七节和十六至十九节提起的每一件事，就如弟兄相爱，接待客旅等等，几乎都是为着召会生活，而不仅是为着基督徒生活。我们若要有正当的召会生活，就需要有这十项美德。我们现在要逐项来看。

壹　弟兄相爱

一节说，“弟兄相爱要持久。”谁也不能说弟兄相爱不是为着召会生活。我们若不在召会生活里，就不需要弟兄相爱，因为我们彼此远离，用不着彼此相爱。但因着我们聚集成群，我们就需要持续弟兄相爱。

每一处地方召会，都经过一段蜜月时期。我知道在美国和加拿大的众召会，已度过他们的蜜月时期。每一对新婚夫妇的蜜月过后，总归会有争吵。我们要维持婚姻，就必须夫妻相爱。在召会中，我们需要弟兄相爱；在家庭中，我们需要夫妻相爱。

林前十三章十三节说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”根据这一节，爱是最大的美德，也是极超越的路（十二31）。极超越的路不是恩赐或教训，乃是爱。爱是极超越的路，因为爱是生命的彰显（十三1）。爱可说是生命另一个形式的表现。保罗在林前八章一节说，“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。”我们若要建造在一起，就必须有弟兄相爱。

贰　接待人

希伯来十三章二节说，“不可忘记用爱接待客旅；因为有人借此不知不觉的款待了天使。”在今天主恢复的召会生活里，我们何等需要接待的事。自从主的恢复在美国开始以来，主的见证因着接待得建立的有多少，是无法估计的。接待的确能造就人，把许多新血带进身体的交通。我们为此何等感谢主！罗马十二章十三节告诉我们，待客要追寻机会，而提前三章二节，提多书一章八节，彼前四章九节，都劝勉我们要乐意待客。在我们中间，弟兄相爱要持久，也不可忘记接待的事。

叁　记念受苦的肢体

希伯来十三章三节说，“你们要顾念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要顾念遭苦害的人，因为自己也在肉身之内。”顾念受苦的肢体，当然是为着召会生活。我们若记念受苦的肢体，意思就是说，我们是活在身体里，并且有身体的感觉。若是一个肢体受苦，所有的肢体就都感觉到，并与他一同受苦（林前十二26）。这就是身体生活。因此，顾念受苦的人是身体上的功用，是召会生活中的功用。

肆　尊重婚姻

希伯来十三章四节说，“婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必审判。”表面上，这好像与召会生活无关。但婚姻是召会生活非常重要的因素。一个召会是健全、健康，还是失去其元素与素质，多半在于婚姻生活。不要轻看婚姻这件事。我们必须尊重婚姻，意思是说，我们要用圣别和尊贵，持守自己的身体，就是自己的器皿（帖前四3～4），免得有人“在这事上越分，占他弟兄的便宜。”（6）。在召会生活中，弟兄姊妹之间的接触，必须是圣别的。这意思是说，我们尊重自己的婚姻，也尊重别人的婚姻。尊重婚姻，意思就是用圣别和尊贵持守自己的身体，并且远避淫行。

在召会生活中，弟兄姊妹之间的接触是无法避免的；因此，为着保护自己不受玷污，我们必须尊重婚姻，行为也不可放肆。这件事严重的影响我们在神经纶中的长子名分。流便就是因他的污秽，失去长子名分（创四九3～4，代上五1）；约瑟就是因他的纯洁，得着长子名分（代上五1，创三九7～12）。淫乱、奸淫的人，神必审判，召会也必须审判（林前五1～2，11～13），因为没有什么比这种污秽，更破坏圣徒和召会生活。

希伯来十三章四节说，淫乱和奸淫的人，神必审判。希伯来书是说到神的圣别。圣别的神绝不容忍我们中间任何的污秽，祂必审判祂的百姓（十30，十二23）。

伍　不可贪爱钱财

十三章五节说，“你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足。”贪爱钱财的人，必不能进入召会生活的实际。贪爱钱财的人都是犹大、叛徒，是出卖主、主的见证和召会生活的人。这样的人，不可能过召会生活。

五节也告诉我们要以现有的为足，因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”我们应当以现有的为足，并安于任何境遇，因为知道我们有主，并且可以信靠祂而活。我们总该以现有的为足，使我们不受玛门的迷惑而离开召会生活。主既是帮助我们的，我们就当满足、安心，使我们完全蒙保守在召会生活的享受中。

因着主的怜悯和恩典，我这个年老的人，能向青年人说一点刚强见证的话。我能保证，你无须为自己的生活挂虑。我们的神乃是我们的父，祂知道我们一切的需要。我仍然记得主要我为祂的职事而放弃职业的那一天。我为这件事差不多已经与主挣扎了三个星期。最后一天，就是一九三三年八月二十三日半夜，我来到主面前。在那时以前，我从主得着了马太六章三十三节的话，那里说到我们若寻求神的国和神的义，主会把我们每天生活所需用的都加给我们。那天晚上，我到主面前和祂彻底的办交涉，要知道放下职业全时间事奉，究竟是否祂的旨意。但是当我到主面前时，祂没有给我时间祷告，只责备我说，祂已经给我马太六章的话。主说，“你若信，就接受；若不信，就算了吧。”我立即感觉主离开了我，我失去了祂的同在。我祷告不下去，甚至不能说，“奉主耶稣的名，阿们。”我跪在那里，流泪说，“好，主，我接受你的话。”从那日起直到今天，我从来没有缺乏。主知道我们的需要。我们可以安心的为着主、为着召会生活，奉献一切，无须为生活而挂虑。只要我们进入幔内，出到营外，主会照顾我们的需要。祂是我们的帮助者，祂永不离弃我们。我们的责任就是在至圣所里生活。我们的生命在祂里面，我们的生活也在祂手中。赞美主，祂是又真又活的！

陆　记念作神话语执事的人

希伯来十三章七节说，“要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”这在召会生活中是必要的。本节是五至六节的延续。他们的为人，必是指神话语的执事们所追求的生活为人——不贪爱钱财，且以现有的为足（5上）。他们的信心，必是指他们为生活信靠那作他们帮助者的主（5下～6）。他们所供应的话和所过的生活，都该是基督；他们的信心，也该是在基督里的信心，基督就是他们这信心的创始者与成终者（十二2）。这样的为人和信心，当然是值得信徒效法的。

神话语的执事们该有一种为人，可以成为信心的榜样，给召会的众肢体，就是接受神话语的人效法。这样，召会的众肢体就不仅接受他们所供应的话，也效法他们为人所显出的信心。他们的为人，应当是在一切的需用上都信靠主。这与属世的为人有何等大的不同！当信徒留心看那些作神话语执事之人为人的结局时，他们也会受影响，效法这些人对神的信心。

柒　行善

十三章十六节说，“只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。”这一节说到行善，但不是指善恶的善，乃是指神经纶中的善。照着神的经纶行善，是讨神喜悦的祭物，而这行善，是照着神在我们心里的运行（弗二10，腓二13），就是照着生命之律的运行。我们外面的行善，必须是照着内里生命之律的运行。

捌　供输

希伯来十三章十六节也说到供输，这是正当召会生活中所需要的。倘若在召会中一些缺乏的圣徒得不着妥善的照顾和供输，这的确是不适当的。这表明没有交通或交通不足。供输也是讨神喜悦的祭物。供输的目的，是借着供给缺乏圣徒的需要，使众人都得均平（林后八14～15）。那些有余的，应该分给那些缺乏的。当那些有余的分给那些缺乏的，我们中间就得以均平。这就如同以色列人在旷野拾吗哪；在那些日子，“多收的没有余，少收的也没有缺（林后八15，出十六18）。结果，以色列人中间就均平了。

玖　信从那些带领你们的，且要服从

希伯来十三章十七节说，“你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。”我曾听过许多所谓属灵的人说，只要我们有那灵，个个都是带领者，不需要人带领我们。他们说，我们中间有带领者是错误的。照他们的说法，有领导人就等于有组织，有阶级，有教皇。在这事上，我们必须持平。感谢主，在祂的恢复里，众召会在已过五十年间，总是有正确的领导者维持神家中的次序。

每一个家庭中，除了父母之外，还有长兄和长姊。假如一个家中有六个孩子，自然的每一个孩子都知道自己的排序。大哥说话，其它的人都会听从。假如三弟要作老大，其它的兄弟不会听从。神的家中若要维持良好的次序，就必须有带领的人，其它的圣徒都当信从并服从他们。这是建造召会所需要的。

然而，领导这件事，不该太正式化。比如，在一个家庭中，作大哥的不需要说，“我是老大，你们都必须知道，我是这家中孩子的领袖。我既然有这个地位，就是神的代表权柄。”很遗憾的，许多基督徒团体的领导人，利用倪弟兄“权柄与顺服”这本书，来建立他们的王国。他们说，“我是这里属灵的权柄。根据倪柝声的书，你们都该听我的。”不久之前，有三位青年人，从某处来访问安那翰召会的长老。他们指责长老们说，“你们是长老？你们不懂怎样作长老，我们才是长老！”这些青年人都不过二十来岁，只能算是孩子长老，被某些自封为王的人所设立。他们不是真长老，不过是演员而已。

若一位弟兄真是长老，每一个人都会知道，他不必自居权柄。你若是家中的大哥，其它的孩子都知道。你不必擅自专权，反而该用爱心照顾年幼的弟弟妹妹。照样，召会中的长老，不该自居权柄，而该用爱心照顾圣徒。长老们，忘记你们的权柄。就着圣徒一面说，他们应当顺从你们，服从你们。就着你们一面说，你们却不应该自居权柄。自居权柄是最丑陋的事。我们该单纯是我们所是的，不必自居什么。虽然如此，在神的家中，为着基督身体的建造，我们中间必须有美丽的等次。

拾　为使徒祷告

十八至十九节说，“请你们为我们祷告，因我们深信自己良心无亏，愿意凡事都行得好。我更加求你们为我祷告，使我能快些回到你们那里去。”为使徒祷告，也是召会生活的一面。为使徒祷告，不是个人或私下的祷告，乃是为着职事祷告，有分于主的行动，使神的定旨得以完成。为着安那翰的祷告聚会我感谢神。每周我们都花很长一段时间，为着主在全地的行动，和祂的定旨得着成就有祷告。

当我们来看这十项美德时，就看见这些都是召会生活所需要的，也是我们中间该实行的。