第四十六篇　国度的赏赐与得着魂

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希伯来书的第四个警告中（十19～39），提到两件重要的事——更重的刑罚（29），和大赏赐（35）。这是两个重大而富有深意的辞，也是第四个警告的钥匙。本书信的作者并不为我们的救恩担心，因为照他所写的，我们所得的救恩是永远稳妥的。他很清楚的指出，基督献上自己，就一次永远的除掉了罪（七27，九26，28），为我们得了永远的救恩（五9）。祂既一次永远的进入至圣所，便为我们得到了永远的救赎（九12）。作者知道我们所得的救恩是完全、彻底、并全然稳固的，并且我们的得救是永远的。然而，他极其关心，读这书信的人将来是得大赏赐，或是受刑罚。

历世纪以来，大多数基督徒只看见赏赐，却未看见刑罚。许多书籍论到赏赐说，我们若忠信的跟从主，遵行祂的旨意，就必得着冠冕为赏赐。但是难得有一本书说到另外的一面，就是刑罚。大多数的基督徒作者都不愿意摸这个题目，怕为自己找麻烦。但是十章二十九节提到“更重的刑罚”，我们就不可以忽视。我们若不是受更重的刑罚，就是得大赏赐。

我们的神是公平、公义和智慧的。祂知道如何处理一切事，也知道如何对待祂的儿女。祂是我们智慧的父，有公正的方法对待我们这些属祂的儿女；祂会赏赐那些忠信的和顺从的，惩罚那些不忠信和不顺从的。从大部分的教训看，似乎神只赏赐那些忠信的，却不惩罚那些不忠信的；这是不合逻辑的。我们的父更有智慧；说祂要赏赐忠信的，也要管教不忠信的，才是合逻辑的。我们的神是合逻辑的，也是有目的的，祂绝不作没有意义的事。在祂的话语里，清楚肯定的说，我们若是忠信，祂必赏赐我们，否则，祂就要惩罚我们。

我们不必为我们的救恩担心。根据神的圣言，我们可以确信，我们的救恩是永远稳妥的。但问题乃在于：我们得救之后如何跟从主？我们照着生命之律行事为人吗？我们是前来进入至圣所，还是退缩回到圣所，甚至到外院子？这全在乎我们。我们若前来，就要得赏赐。我们若退缩，就要受刑罚，因为我们干犯神的行政，违背祂的旨意。我们都必须进前来到第二个约，并深深进入神新约的经纶，忘掉我们的罪，而专注于生命的律；这律要使我们成为祂的复制。我们若留意这事，祂必会赏赐我们。我们若忽略这事，反而退缩，祂就要照着祂的警告惩罚我们。干犯神的行政是件严重的事。我们若这样作，干犯了生命的律，就要受刑罚，比那些干犯字句律法之人所受的更重。我们对“更重的刑罚”和“大赏赐”这两件事，必须有深刻的印象。也许我们该将圣经上这几个字圈出来，提醒我们注意其重要性。这几个字代表我们将来的定命。我们的定命是要受更重的刑罚，还是得大赏赐？

使徒保罗直到他一生的末了，才有把握说，他得了赏赐。当他写哥林多前书时，还恐怕在属天的赛程中不蒙称许（九24～27）。甚至在他写腓立比书时，他仍然在向着标竿竭力追求，为要得着奖赏（腓三14）。只有在他殉道前不久所写的提后四章七至八节中，他才有把握说，有公义的冠冕为他存留。你不要确定的说，你已经得了赏赐。你还没有跑完你的赛程。

我们必须清楚的辨识以下四个辞：救恩、沉沦、赏赐、刑罚。赏赐并不是救恩，乃是在救恩之外另加的。得着救恩，是靠着恩典，借着信；而得着赏赐，乃是根据我们得救之后的生活和工作。赏赐怎样与救恩有别，刑罚也照样与沉沦有别。我们曾经指出，沉沦是对未得救的人说的，而刑罚是对信徒说的。因此，这里所说的刑罚，与沉沦截然不同。我们已经永远得救，绝不会沉沦。不信的人面对两个选择——得救或是沉沦。我们这些得救的人，也必须考虑两种可能——得赏赐或是受刑罚。在主恢复中所有的圣徒，都必须清楚的认识这件事，因为这是关乎神的经纶，关乎神对待祂子民的方式。

壹　永远的救恩

一　靠着恩典，借着信

以弗所二章八节清楚的启示，永远的救恩是靠着恩典，借着信，与我们的行为无关。我们从前作的，现在作的，或是将来要作的，都不能影响我们的救恩。救恩完全是在于神的恩典，是借着我们在主耶稣里的信而得的。

二　不是出于行为

救恩不是出于我们的行为（弗二9，罗十一6），也不在于我们所作、所是，或我们行事为人的方式。救恩既是靠着恩典，借着信，就不再是出于行为；不然，恩典就不再是恩典了。

三　得救的人永不灭亡

得救的人永不灭亡。不要听有些教训说，我们得救后还会一再反复的得救又失丧。约翰十章二十八至二十九节的话强而有力的保证，得救的人永不灭亡。主耶稣说，“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”我们所得着的生命，是永远的生命，无可销灭。我们还有两只手握住我们，一只是主大能的手，另一只是父爱的手，谁也不能从主和父手里把我们夺去。永远的生命，以及两只神圣的手，使我们的救恩永远稳妥。

四　得救的人可能得不着赏赐，反而受到亏损

林前三章十五节启示，得救的人可能得不着赏赐，反而要“受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样”。我们仔细来看这处圣经的上下文。八节说，“栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。”这处经节指明，这里不是说到救恩，乃是说到赏赐。在十二节我们看见，我们可用两类的材料建造，一类是那从生命之律产生的金、银、宝石；另一类是从肉体产生的木、草、禾秸。十三至十四节继续说，“各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”这里再次不是说到救恩，乃是说到赏赐。一个人的工程若被烧毁，他就要受亏损，但不会灭亡。“自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”保罗写这节经文非常谨慎。他说，我们可能受亏损，却仍要得救。但为免我们以为既然仍要得救，就不再有任何问题，保罗就说，我们“要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样”。我不需要解释这一节，只要简单的接受就好了。得救却“要像从火里经过的一样”，必定不是件好事。我虽然不知道那火是什么火，但我不愿意从其中经过。

我们在这里所说的，都是神纯正的话，绝不像一些人所误讲的，说这是天主教炼狱的道理。那个道理是属鬼魔的。我们在这里，只是将神纯正的话摆出来。我们不该照着自己的口味，从圣经里断章取义。人人都喜欢约翰三章十六节，也有许多人将这经节写成字画，挂在家中墙上。但我从来没见过有人将林前三章十五节写成字画。林前三章乃是说到召会的建造。今天神只注意一件事，就是召会的建造。在这事上，我们若与神是对的，就必得着赏赐。否则我们要受亏损，但仍要得救，却“像从火里经过的一样”。

希伯来十章三十五节用“赏赐”一辞，二十七节却说到“烈火”。再者，十二章二十九节说，“我们的神乃是烈火。”这烈火不是对付忠信的人，乃是对付不忠信的人；不是为赏赐，乃是为刑罚。我们曾看过，这样的刑罚与永远的沉沦无关。我们必须分辨刑罚与沉沦的不同，正如分辨赏赐与救恩不同一样。

贰　国度的赏赐

十章三十五节所提的赏赐，乃是国度的赏赐，因为这赏赐不是今世赐给我们，乃是在要来的国度里赐给我们，作我们的享受。今天在召会生活里，国度是一个操练。今天在召会生活中，国度乃是一种操练。今天我们在国度的操练上若是忠信，就要在来世得享国度为赏赐；那就是国度的赏赐。

一　凭公义

永远的救恩是靠着恩典，但国度的赏赐是凭公义。保罗在提后四章八节说，为他存留的不是恩典的冠冕，乃是公义的冠冕，作这赏赐的象征。因此在同章十八节中，他有确切的把握，知道主必救他进入祂属天的国。这是根据他的忠信跟随主和事奉主。主这位“公义的审判者”，将这国度的赏赐赏给保罗，乃是照着祂的公义，而不是照着祂的恩典。

二　按着我们的行为

国度的赏赐乃是按着我们的行为。主耶稣在马太十六章二十七节说，当祂回来时，祂要照各人的行为报应各人。祂在启示录二十二章十二节说，“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”我们也看过，林前三章八节说到我们要照自己的劳苦，得自己的赏赐。永远的救恩与我们的行为无关，但国度的赏赐，却是完全照我们得救以后凭主生命而有的行为。

三　决定于基督的审判台

这个赏赐要决定于基督的审判台。林后五章十节说，“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”基督的审判台，要在祂回来时设立。主耶稣要在审判台，审判所有信祂的人。但未得救的人那时还不会受审判，因为他们要在一千年以后，在白色大宝座前受审判（启二十11～15）。在基督审判台前，要断定我们该受的报应是什么——在国度里享受，或是受某些刑罚。

四　在主回来时赐给我们的

这个赏赐乃是在主回来时赐给我们的。保罗在林前四章五节说，“所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”当主回来时，祂要审判一切，并要对祂的每一位信徒给与赏罚。我们必须注重这一节里的警告。当主回来时，祂要“照出暗中的隐情，也要显明人心的意图”。今天我们可以将暗中的隐情和心中的意图隐藏起来。但在主回来时，这一切都要被带到光中而显明出来。那时我们每一个人，都要照所行的受报应。

五　在要来的国度里享受

国度的赏赐，乃是在要来的国度里享受的。马太二十五章二十一和二十三节都说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”根据马太福音的内容，进来享受主人的快乐，就是进入要来的国度。忠信的奴仆将要在国度里有分于主人的快乐，作为正面的赏赐。

六　有分于要来安息日的安息

国度的赏赐，也是有分于要来安息日的安息。我们在前面的信息中已经看过，这要来安息日的安息，就是千年国里基督的快乐和掌权（来四9，启二十4，6）。在千年国那里，我们要有分于基督的快乐，并要与祂一同作王。

七　保罗竭力要得这赏赐

保罗竭力要得这赏赐。他在林前九章二十四至二十七节告诉我们，他奔跑赛程，是要得这赏赐。然后在腓立比三章十三至十四节，他仍然在奔跑赛程。直到他在殉道之前不久，才确实的知道，赏赐已经为他预备，并且有公义的冠冕为他、并为凡爱主显现的人存留（提后四7～8）。

八　摩西望断以至于这赏赐

因为甘愿忍受基督的凌辱，摩西要得着国度的赏赐（来十一26）。他因着在米利巴的失败，不得进入美地的安息（民二十12～13，申四21～22，三二50～52），但他要与基督一同在国度里（太十六28～十七3）。作者提起这事，必是要鼓励他那些因基督的缘故正在忍受逼迫的读者，跟随摩西，算为基督所受的凌辱比他们所失去的财物更宝贵，并且望断以及于那赏赐。

九　在永远救恩之外另加的

国度的赏赐，是在希伯来五章九节所说永远救恩之外另加的。永远的救恩是根据基督永远的救赎（九12），照着神对我们永远的拣选，白白而永远赐给我们的。这是永远稳妥的。然而，我们得着这永远的救恩之后如何行事为人，乃是一个问题。因此，神按着祂的智慧，在这永远的救恩之外，加上一个赏罚的应许，来激励我们，使我们能忠信凭祂而活，为祂工作。

永远的救恩是借着信，与我们的行为无关（弗二8～9），而国度的赏赐乃是为着我们得救之后的行为（工作）（林前三8，14）。我们即使得救了，仍有可能因没有主所称许的行为（工作），而得不着国度的赏赐（15）。希伯来的信徒在此受嘱咐不要失去国度的赏赐——要来安息日的安息，就是在来世享受基督，并与祂一同作王。

十　与永远产业的应许不同之应许

国度的赏赐是在希伯来十章三十六节所提的应许，与九章十五节中永远产业的应许不同。十章三十六节的应许，就是四章九节所说安息日之安息的应许；在那安息里，我们要在要来的国度里，与基督一同作王。这应许也是十章三十五节所说的大赏赐，就是三十九节所说的得着魂。这应许的条件就是要我们忍耐，并行神的旨意。九章十五节所应许永远的产业，是基于基督永远的救赎，不是基于我们的行为。九章十五节所应许永远的产业，是借着基督永远的救赎；而十章三十六节之应许的大赏赐（35），乃是为着我们行完神的旨意。

对希伯来的信徒而言，十章三十六节所说神的旨意就是走新约的路（19～23），并留在召会中（25），不退缩回到犹太教（38～39），倒要忍受犹太教的逼迫（32～34）。这样，当主回来时（37），他们就要得着所应许的大赏赐（35）。永远产业的应许，包括在神永远的救恩之内。十章三十六节的应许，是给得胜者的赏赐；而永远的产业，是给所有得着永远救恩之信徒的。

三十四节说到“更美长存的家业”。这更美长存的家业，就是永远的产业（九15），也就是不能朽坏、不能玷污、不能衰残，存留在诸天之上的基业（彼前一4）。犹太人在旧约之下，承受属地的事物为业；但信徒在新约之下，承受属天的丰富为业。这更美长存的家业，乃是希伯来信徒的一大激励，使他们能忍受属地事物的损失。

希伯来十章三十九节说到“退缩以致遭毁坏”。希伯来的信徒退缩回到犹太教，就是退缩以致遭毁坏；这并不是永远的沉沦，乃是受到活神的刑罚（29～31）。这里所说的遭毁坏，就是二十七至三十一节所说的刑罚，要临到那些离弃新约，回到犹太教，因而践踏神的儿子，将基督的宝血当作俗物，如同祭牲的血，又亵慢恩典之灵的人。国度的赏赐怎样是正面的，刑罚也就怎样是反面的。

叁　得着魂

十章三十九节说到“得着魂”。“得着”的原文也可译为，拯救、保全、据有。很少基督徒明白这个辞的意思。有些人以为是指得救不下地狱，这是不正确的。得着魂和灵得救不同。林前五章五节提到一个因犯罪而该从召会中挪开的弟兄，保罗说，“把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。”甚至像这样一个堕落、犯罪的弟兄，他的灵还可以得救，因为灵的得救是永远的。然而，得着魂是有条件的。我们不必犯罪才丧失魂；只要我们从神的经纶中退缩，便会丧失我们的魂。大多数的基督徒只有一个想法，以为不是上天堂便是下地狱，不是得救便是灭亡。但不论是圣经，或我们智慧的父，都不是那么简单。我们的父对付我们有许多办法。我们会看见，得着魂这件事多少与国度的赏赐有关。

一　为着我们全人享受要来安息日的安息

得着魂是为着我们全人享受要来安息日的安息，也就是在要来的国度里，有分于基督的快乐和荣耀（来四9）。我们人有三部分，灵、魂和身体（帖前五23）。我们的魂与我们的灵不同。当我们相信主耶稣而得救时，我们的灵就为神的灵所重生（约三6）。但我们的身体必须等到主耶稣回来时，才能得赎、得救、并且改变形状（罗八23～25，腓三21）。至于拯救或得着我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂（太十六25，路九24，十七33，约十二25，彼前一9），在主回来时（来十37），就要拯救或得着我们的魂。这是所要给跟从主的得胜者（太十六22～28）国度的赏赐（来十35）。

二　我们因跟从基督而受苦所得的大赏赐

来世得着魂（35），乃是我们因着在今世跟从基督而受苦所得的大赏赐。我们在今生若只顾魂的享受，追求精神的快乐，却不忠信的跟从基督，就要在来世，在我们的魂里受主的管教。我们今天若愿意为着主的缘故，失去魂的享受，到来世时，我们的全人，特别是我们的魂，就要完满的享受主。那将是我们今天受苦的赏赐。

三　以我们今世为主丧失魂为条件

得着魂乃是以我们为主丧失魂为条件。主在四福音里多次告诉我们，若肯在今世为祂和福音的缘故丧失魂，在来世当祂回来时，我们就必得着魂（太十六25，路九24，十七33）。虽然很多圣徒非常熟悉这些经节，但很少人知道其真实的意义。我们这些人都有灵，但我们却是一个魂。人乃是魂。今世丧失魂的意思，就是今世为主和福音的缘故受苦。当我们受苦时，乃是整个人受苦。这意思是说，我们丧失我们的魂。凡在今生丰足舒适，享受物质生活的人，就是叫魂得着享受。不是太多的基督徒肯付代价，严格的跟从主，因为他们不愿意自己的魂受苦，只愿意今生多有享受，买豪华汽车，住大洋房，得到许多属世的东西，不愿意丧失自己的魂。

今世丧失魂，就是在属人的一面为主受苦。我们今天若跟从主，就必定会为祂的缘故受苦。因着你忠信正直的跟从耶稣基督，你的老师也许不给你高分数，你在职业上也许得不着升迁。许多这样的事，都与丧失我们的魂有关。我们今世的定命，乃是要丧失魂和一切属人的享受。我们今天丧失魂，乃是来世得着魂的条件。来世得着魂，就是进去享受主的快乐，并与祂一同作王。根据马太二十五章的比喻，主对那些忠信的奴仆说，“进来享受你主人的快乐。”进来享受主的快乐，就是在要来的国度里与主一同作王。今世是叫我们受苦的，来世才是给我们享受的。

在这两篇信息中我们清楚的看见，时代的刑罚、国度的赏赐和得着魂这些事。失败的基督徒所要受的刑罚，乃是丧失魂。你若在今世得着魂，不肯付代价跟从主，到主回来时，你就必丧失魂。那是真正的刑罚。当得胜者进去享受主的快乐，并与主一同作王时，你要被摆在一边。来世丧失魂，意思不是说我们要失丧，乃是说在千年国里，当主管辖列国时，我们要无分于基督的享受和掌权。那些今世得着魂，而来世丧失魂的人，在要来的国度时代里，不能与基督一同作王。我们若在今世为主的缘故丧失魂，在来世就必得着魂，且能进去享受主的快乐和掌权，并在与主一同管辖列国时，得着人生最完满的享受。这乃是大赏赐。

我在这里愿意多说一点关于赏赐的事。圣经在这事上，是非常一致的。得赏赐并不仅仅是作好事，荣耀神，而在主回来时得着奖赏而已。就一面说，这些不过是我们对于赏赐的天然观念。现在我们需要从另一面来看这件事。

得着魂等于得完全，而得完全等于得荣耀。得荣耀、达到完全、来世得着魂，都是指一件事，就是得赏赐。那么赏赐是什么？赏赐乃是神救恩的目标。神的救恩有一个目标。这目标不是使我们上天堂，乃是使我们与祂的长子一样一式。罗马八章二十九节说，我们是被预定“模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”。这里我们看见，神的目标就是要把祂的众子，基督的众弟兄，模成祂长子的形像。今天神所作的，是要带许多儿子进荣耀里去，也就是说，要带所有得救的人进神长子所得的荣耀里去。神救我们的目标，不是要我们上天堂，乃是要我们被变化，模成祂儿子的形像，使神在永世里得着一个团体的彰显。这就是神救恩的目标。

神凭祂的先见，预知许多祂所拣选的人，不肯与祂合作，不给祂机会达成祂救恩的目标。因此，神以祂的智慧，决定把救恩的目标作为赏赐，赐给那些蒙拣选和得救的人。如果得救的人没有软弱、缺欠或失败，神就无须把祂救恩的目标作成赏赐，因为凡得救的，都能达到那个目标。但是唯有与祂合作的人会达到目标，而这目标就成了他们的赏赐。

我们来看以色列人的例子。神呼召、拯救、并带他们脱离埃及的目的，是要使他们成为祭司的国度（出十九4～6）。每一个以色列人都该成为祭司。但是当他们来到西乃山时，因为拜金牛犊，达不到神的目标。祭司体系这个目标，立即成了与神站在一起的利未支派这一个支派的赏赐。虽然其它十一个支派没有灭亡，但是他们都未达到神救恩的目标。祭司体系本来是所有支派的目标，现在成了一个支派的赏赐。

今天对我们的原则也是一样。神的目标是要使我们与祂的长子一模一样。我们若与神合作，祂就要天天在我们里面工作，我们也就要天天尽情享受基督。这是最高的享受。我们今天若这样享受基督，当祂来掌权时，我们也要与祂一同作王，并作祂的同伙，执掌王权。这就是神的目标。但今天许多神所拣选的人，不肯与祂合作到这样一种地步。他们今天本来可以对基督有完满的享受，但他们失去了这样的享受。他们虽然得救了，却没有享受基督，每天过着与没有基督之人一样的生活。他们虽然属于基督，也有基督作他们的生命和救主，却不给基督机会在他们里面活着。结果，他们今天失去了对基督的享受，将来在千年国里也必要失去与基督一同作王的享受。因着他们今天的轻忽，他们在来世也要失去神救恩的目标。

那些蒙神拣选，却拒绝与祂合作的人，今天失去对基督的最高享受，来世也不能与基督一同作王；不仅如此，因着他们违背了神的旨意，不跟从祂的经纶，所以他们还要受神的管教。那个管教和刑罚，对他们该是个警告，要他们寻求神的目标。不要对自己说，“我若是懒惰，达不到神的目标，我就准备好忍受祂的管教。管教结束以后，一切就都好了。”这话不对。你受过神的处罚以后，仍必须达到祂的目标。所有蒙神拣选的人，早晚都必须达到祂的目标。假设我有两个孩子在学校读书，一个成绩优异毕业；另一个则不及格，不能毕业。因此，他受了管救，关在黑房间里一天。你想，他吃过一点苦之后，就不必再读书了吗？不！他还要补课。管教的目的是要逼他读书。受过处罚以后，他还得再读再学，学会他的课程；否则他永远不能毕业。学校是有耐性的，若是他第二个学期也不及格，他就必须再读一个学期。父母的心意是要所有的儿女都勤奋读书，学期完毕时，得着赏赐，与他们一同享受快乐，好使他们的魂得着满足。但是不听话的孩子，会失去这赏赐，并要受管教，以后还要学好他的课程。除非孩子把课程读完毕业，父母永不会放松他们。天上学校的校长，是很有忍耐的。祂会等待，直到每一个学生都毕业，并且被建造在新耶路撒冷里。每一个信徒，都要到达新耶路撒冷，就是神终极的目标。

现在我们对有关赏罚的事，应该都很清楚。神的救恩有一个目标，是我们都必须达到的。大多数基督徒并不认识神救恩的目标是什么。但因着神的怜悯，神救恩目标的异象和启示，已经非常清楚的显示出来。我们都必须达到这个最高的目标，就是神为祂的忠信者所给的赏赐。我们对神若不忠信，就会在来世失去祂的目标，并要受一些刑罚和管教，使我们能达到目标。对那些必须这样才达到目标的人，就不是赏赐。我们该何等感谢主的智慧，把祂救恩的目标作成赏赐。这是我们跟从主的莫大激励。但愿我们都跟从主到一个地步，使我们被带进神的目标，并且让祂的目标成为我们的赏赐。