第六篇　这么大的救恩

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本篇信息的题目是“这么大的救恩”（来二3）。很多人传讲这个题目，说成是上天堂。在他们看来，上天堂就是“这么大的救恩”。这种观念太低浅了。这么大的救恩绝不是这样低。为什么人用这么高的题目传福音，却带着这么低的观念？因为他们对救恩的经历非常低浅。他们虽然有“这么大的救恩”这个辞，却不领会希伯来书中这个辞的深奥。为着要进到“这么大的救恩”的深处，我们也需要过河，从对神救恩的传统观念过到对神极大的救恩有更深的认识。

希伯来书的基本观念就是过河，从河的一边过到河的另一边。首先是从犹太教那边过河，到“这么大的救恩”这边。老犹太教成了一个老旧的地方，是在我们都必须离开的河那边。虽然我们不是犹太信徒，但实际上，我们有可能还在“那一边”。我们可能还在老基督教那一边。我担心你们在读本篇信息时，有人仍然留在老基督教的范围里，或者仍然坚持基督教的老观念。或许你已经进到召会，听到一些更好的东西，但是你仍然认为已过有许多东西是好的，而无法忘掉。甚至现在，就在这一刻，也许你还犹预着说，“我该往前去，还是留在原处？”你也许不退回去，但仍在考虑是否该留在原处。为此，你需要希伯来书，你需要受激励，过河到另一边去。

我们每天都需要过河。最低限度，也需要过一条小河。你得罪你的妻子，就需要过河。因为你得罪了她以后，会觉得自己的光景老旧，需要过河。你若不愿意付代价，你就犹预不能往前。你需要过那条小河。那条河虽小，却能把你从至圣所隔开，叫你享受不到“这么大的救恩”。每一次你所过的河，都会成为你的救恩；但是每一次你所不肯过的河，却会成为幔子。只要你留在河那一边，就是在幔子之外，还没有在至圣所里，享受“这么大的救恩”。你若过了河，就进入幔内，有分于这极大的救恩。

已过我查读希伯来书，喜欢用两句口号。第一句是十三章十三节的“出到营外”。那里说，“……我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”我们都应当出到营外。营是什么？在本书，营原是指犹太教。今天的营可能是基督教、天主教、或任何宗教和属世的东西，这些会将你与神莫大救恩的享受隔开。所以我们都必须出到营外。但我们要往哪里去？于是有第二句口号，就是六章十九至二十节所说的“进入幔内”，也就是进入至圣所。作先锋的耶稣，已经进入幔内，如今是在至圣所里，并不在任何的营里。

有些基督徒喜欢住留在他们好分析的心思里，他们的心思就成了他们的营。事实上，心思甚至成为他们的迦勒底，他们的米所波大米，就是亚伯拉罕进入美地之前的所在地。只要你不在美地，就需要过河。你实在需要过河，好进入美地！你的迦勒底是什么？几乎每个基督徒都有他的迦勒底。有些基督徒固守他们的圣经知识。他们坚持查考圣经这件事，自以为懂得圣经。但是圣经知识成了他们的迦勒底。我们中间有些弟兄也需要过河，有些人需要从他们传统的圣经知识过河，有些人需要从他们的宗教背景过河，也有些人需要从他们已往的经历过河。哦，我们都该知道，希伯来书是一卷过河的书！千万不要坚持任何在“这么大的救恩”标准之下的东西。

多年前，我有好些同工。他们开头都很好，因为他们没有固执于任何事物。然而，过了几年后，他们有些人固执于某些东西；那些东西虽然是好的，却成了他们的迦勒底。当约书亚要带以色列人过约但河时，若这班同工中有人也在那里，可能会有人起来阻挡说，“不要过河，我们出埃及过红海时，并没有人告诉我们要过约但河。”老旧的知识和经验成了那些同工的迦勒底，使他们不肯过河。但是不管怎样，主却天天往前去，并不停留。我们任何人都不该停留在已过的经历里，而必须往前，一直往前。希伯来人就是一直往前的人。

现在我们来看什么是“这么大的救恩”。这个救恩之大不在于上天堂，甚至也不在于罪得赦免和因信称义。我宝贝罪得赦免和因信称义，但希伯来书论到“这么大的救恩”，是说到更高的事。罪得赦免和因信称义是救恩，但还不是“这么大的救恩”；“这么大的救恩”之所以大，甚至也不是在于重生。那么，这救恩大在哪里？

壹　大在基督的所是

首先，救恩之大，大在基督的所是。希伯来书的作者用“这么大”这辞；我们很难解释。究竟多大才算“这么大”？虽然我们不能充分的形容“这么大”，但是“这么大的救恩”之大，在于基督的所是。你知道基督的所是吗？你也许认识四福音里的基督，但是你认识希伯来书里的基督吗？

一　是神的儿子——是神

你认识基督是神的儿子吗？可能你对基督是神的儿子只有片断的认识。也许在你的下意识中，认为父是一位神，子是另一位。你可能不这么讲，但在你的深处总是这么以为。这就是为什么我说，“这么大的救恩”是大在基督是神的儿子，也就是神。当我们说基督是神的儿子，我们的意思是说，祂是神。祂一点不差的就是神。

这使我们再次来看神圣的三一。根据圣经，关于神圣的三一，可以从两方面来解释：一面是道理的，另一面是经历的。有一天，主的一个门徒腓力对主说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）。这是道理上的问题。在道理上，子是子，父是父。或许腓力这样想：“对我们说话的是子，但我们从来没有见过父，所以我要求子将父显给我们看。”但是主没有从道理上答复他，乃是从经历上答复他。“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9）。腓力看见了主，就是看见了父。就着道理看，父和子是两个；但就着经历说，当你看见了子，就是看见了父。许多基督徒用头脑和道理讲说神圣的三一，却忽略了他们的经历。在前面有一篇信息里我曾说过，圣经启示，父、子、灵全在我们里面。就着道理说，有父在我们里面，有子在我们里面，也有灵在我们里面。但就着经历说，我们知道在我们里面的只有一位。因此，道理是一回事，经历又是一回事。

我年轻的时候，因为我的家人与美国传教士非常接近，所以听到很多关于美国的事；我对美国有道理上的认识。我在头脑中想象旧金山、洛杉矶、芝加哥、匹兹堡、底特律、华盛顿特区和纽约市的样子。等到一九五八年我来到美国，才在经历上看见这些城市。这是何等不同！这些城市和我在道理上所知道的大不相同。我的经历和我的道理大不相同。所以不要太相信你的道理，你需要经历。

本仁约翰所著“天路历程”里，有一个地方称作浮华世界。道理离开了经历，就是浮华世界，是贩卖一些没有价值东西的市集。只有头脑领会的道理而没有经历，就不过是虚空的。我曾经留在那种浮华的市集里七年半之久，除了道理和辞句之外，并没有得着什么，也很少可以让我实行的。那个浮华市集就是我的迦勒底。直到有一天，我过了河，我才进入经历基督与召会生活的美地。

不仅道理如此，恩赐也是这样。有一段时期，我和我的一些同工，也想尝试所谓灵恩的事。所以，我开始说方言。最终，我发现那不是浮华市集，而是混乱市集。你若要知道它今天混乱的光景，你可以到那个市集去看看，那里每一样都是混乱的。有真的也有假的，有好的也有坏的，全都混杂在一起。在基督教国里，没有比所谓的灵恩运动更混乱的了。因此，我们同工们从那里再过了河。

即使在召会生活里的弟兄姊妹，也需要过河，脱离老旧。在十五、二十年前你得着一些东西，那时是好的，但现在已经变老旧了。从前你过了红海，但现在必须过约但河。最近我遇到一位二十年前受我训练的弟兄。我很关心他的情形，他似乎仍在老旧的境地。你看见这个原则吗？当初，每一样根据出埃及记、利未记、民数记、申命记里神的谕言设立的事物，都是对的。但是经过一段长时间，这些都变成了老的系统，就是犹太教。凡是在那个系统里的，都必须过河。照样，你在二十年前所领受的虽是好的，但今天你必须过河，从那个境地出来。我劝你快快过河，脱离老旧。

基督是神的儿子，也就是神自己。你若凭头脑理解神圣的三一，你对希伯来一章八至九节如何解释？“论到子却说，「神啊，你的宝座是永永远远的，你国的令牌是正直的令牌。你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。」”八节说，“论到子却说，「神啊，你的宝座……，」”九节却说，“神，就是你的神，……膏你。”这里的“神啊”和“你的神”，都是指子说的。这是什么意思？看起来好像是指神的神：“神啊，……你的神。”因着子是神自己，子就是神；所以八节说，“神啊。”因着子也是人，神就是祂的神；所以九节说，“你的神。”基督不是简单的；祂有多方面的讲究。祂是神子，甚至就是神自己。祂也是人子，是真正的人。为着揭示“这么大的救恩”，希伯来书首先指明基督是神子，甚至是神自己。神子，就是神自己，乃是“这么大的救恩”的元素。这救恩之大，乃在于神的所是，以及神格一切的丰满。

二　是人的儿子——是人

希伯来书在二章三节说到“这么大的救恩”之前，先启示基督如何是神的儿子，就是神自己。然后，为了给我们看见我们在基督里所得着的是极大的救恩，希伯来书就在二章三节之后，继续说到基督如何也是人子，是真正的人。我们在基督里所得的救恩，不仅是罪得赦免、称义、与神和好、救赎、重生等等事项，更是在永远里是神、在时间里是人的奇妙、无限的一位。乃是这样一位奇妙者，使祂的救恩成为“这么大的救恩”。

基督是真神，也是真人（二6）。我虽然得救多年，但一直不清楚这位救主是神又是人。我只知道祂是神的儿子，甚至不知道祂就是神，更不知道祂也是人。我们的主耶稣是神又是人。

有些基督徒，甚至一些基督教工人争辩说，基督受死的时候是人，但祂从死里复活，升到诸天之上以后，就不再是人。他们宣称，耶稣升到诸天之上，就不再是人。根据这个观念，耶稣复活时，就脱去了祂的人性。因为这些争辩的话直接攻击我，我特意写了一首诗歌，其中一节说：

看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！

祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着（诗歌一一五首，第一节）。

我反问这些争辩的人：“倘若耶稣在诸天之上，不再是人子，怎么司提反看见祂是人子？”（徒七56）。不仅如此，马太二十六章六十四节给我们看见，祂是人子，现今坐在诸天之上，将来还要驾着天上的云而来。再者，启示录告诉我们，祂是在众地方召会中间的人子（一13），并且祂要以人子的身分再来（十四14）。提前二章五节是在祂升天后写的，仍称祂为“那人基督耶稣”。我们的救主是人。虽然耶稣复活了，祂仍然是人，是复活、拔高、在升天里在诸天之上登宝座的人。耶稣够资格作我们的救主，因为祂是神又是人。这就是救恩“这么大”的原因——不仅有神的元素，也有人的元素。一切神圣的属性和人性的美德，都是“这么大的救恩”里的成分。在这个大救恩里，我们能享受神格一切的丰满，和那人耶稣拔高的人性。在“这么大的救恩”里，我们有基督的神性和人性。“这么大的救恩”的构成成分，是何等的奇妙！这绝非人的言语所能充分形容的。怪不得希伯来书的著者说，“这么大的救恩！”

三　救恩的元帅

我们来看救恩的元帅（来二10，创始者或作元帅）。如果救恩仅仅救我们脱离沉沦，我们就不需要元帅；但如果我们要进入荣耀，进入使人安息的美地，我们就需要元帅。神的救恩不是仅仅救我们脱离沉沦；祂的救恩乃是要救我们脱离一切反面的事物，而带我们进入荣耀，进入一个荣耀的安息。我们很快就要看见，这救恩不是一夜之间的事，乃是一生之久的过程。我们需要一生来跟随我们的元帅。

以色列人一个晚上就离开了埃及。这的确是一夜之间的事。但他们要进入美地的安息，就需要跟随他们的元帅。起初他们跟随摩西，后来他们跟随约书亚。他们有一位元帅，叫他们能得着救恩。过了红海之后，他们的确得救了，但只是有限的得救。他们只不过走了一段很短的路，还需要跟着他们的元帅往前，直到路终。他们有这样一位救恩的元帅。

元帅不仅是首领，也是战士。这首领作为元帅，不单要在前面开路、铺路，也要一路争战。你若仔细读圣经，就看见以色列人从离开埃及，直到进入美地这段时期，一路都在争战。所以他们也被称为“耶和华的军队”（出十二41）。他们一路争战着进入美地。他们需要一位元帅带领他们争战往前。他们的往前，乃是争战的事。因此，他们被编组、受训练，成为圣别的军队。他们无论到那里，都在争战。他们前面如果没有通路，就要打出一条通路。

照样，从我们得救、得赦免、被称义、蒙重生的那日起，争战就开始了。就着一面的意义说，我们这些在主恢复中的人，乃是一支大军，一直在争战，取得通路。我们没有别路可行，只有争战。我们都要在元帅的带领下争战。我们的救主耶稣，是争战的元帅。祂正在争战，我们必须跟随祂，打通每一步路。基督是救恩的元帅。我们的救恩里若没有这位元帅，我们的救恩就不是“这么大的救恩”。“这么大的救恩”，不仅包括基督是神的儿子，是神；是人的儿子，是人；也包括祂是救恩的元帅，帅领我们争战，叫我们跟随祂进入荣耀。这位救恩的元帅，也是救恩之所以“这么大”的因素。

四　大祭司

基督是元帅，为我们争战，也是大祭司，一直供应我们。不要忧虑，祂一面是争战的元帅，一面也是供应的大祭司。祂能供应我们一切的需要。因此，我们理当一无所缺，因为基督供应一切。

亚伯拉罕击败敌人，救回祂侄儿罗得以后，大祭司麦基洗德以饼和酒来供应他（创十四14～20）。我们往下读希伯来书，就会看见，我们的耶稣乃是麦基洗德。你要享受麦基洗德的供应，就必须争战。只有在你争战时，祂才来供应你。你若不争战，就不要盼望基督像麦基洗德那样来供应你饼和酒。你若肯争战，我能保证，每一场争战之后，基督会作供应的麦基洗德来迎接你，叫你享受祂饼和酒的供应。这是何等美妙！这也是救恩之所以“这么大”的另一个因素。

“这么大的救恩”不仅有救赎主和救主，还有为我们争战的元帅，和供应我们的大祭司。我们应该得鼓励。如果你不争战，就必定失败，也得不到饼和酒的喂养。但是，如果你争战，就不仅要得胜，还要得到饼和酒。为着“这么大的救恩”，我们要说阿利路亚！这救恩之大，乃在于基督的所是。

贰　大在基督所作成的、正在作的和将要作的

一　成就了洗罪的事

基督作成了什么？祂成就了洗罪的事（来一3）。放心，你的罪已经洗净了。你虽然还是应当恨恶罪，但是不用再受其困扰了。基督已经一次永远的把我们的罪洗净了（七27）。

二　为我们尝了死味

基督已经为我们尝了死味（二9）。自从祂尝过了死味，死就被废掉（提后一10），死就被了结。不要再相信死，要否认死。在你的召会里有死吗？不，要否认它！你身上是否有一种疾病，指明死就在哪里？不要相信，也不要接受；那是谎言。

三　借着有分于我们的性情，废除撒但，使我们从奴役里得释放

基督已经废除撒但。祂有分于我们的性情，为要废除那掌死权的魔鬼（来二14～15）。祂在十字架上已经成就了这事。撒但已经完了！当撒但来的时候，你应当说，“撒但，你来错地方了。你不知道你已经被废除了吗？谁把你放出来？回你的地方去吧！”赶走撒但最好的方法就是羞辱他，说，“撒但，你不知道你已经被击败了吗？你已经被废除了。退回去，留在你的原位上。”撒但必会退去。基督借着有分于我们的性情，废掉了撒但，就释放我们脱离奴役。死已经被废去，掌死权的撒但也已经被废掉，我们也脱离了奴役。

四　圣别我们

现今基督正在圣别我们（二11）。祂是那圣别人的，我们是被圣别的。祂天天都在圣别我们（帖前五23～24）。我们要在祂不断的圣别工作之下，直到我们完全变化成为主的形像（林后三18）。

五　能帮助我们

基督能帮助我们（来二18）。祂能帮助我们到底。不要听信谎言，也不要听信你的环境、你的软弱、你的光景、你的丈夫或妻子。你的妻子或丈夫可能是个小撒谎者。你的疾病、软弱和环境也可能都是谎言。不要相信谎言。召会中领头的弟兄们绝不该听信谎言。许多时候，仇敌利用弟兄姊妹向带头的弟兄散布谎言。比如，有人会说，“召会的聚会很低沉。”若是有人这样说，你不必与他争辩，只要闭起眼睛说，“这是谎言，退去吧。我相信召会是活的，是高昂的。”这就是信心，你可以试试看。姊妹们，如果你说你的丈夫不好，我可以向你保证，他以后必定不好，因为你已经这样说了预言。你必须过河。不要相信你的丈夫不好，反倒要说，“我的丈夫在男子中是最好的。”如果你肯这样说，主会尊重你的预言，使你的丈夫成为最好的。祂能在凡事上帮助我们，也能在各种景况中搭救我们。

基督已往已经作成的，现今正在作的，以及将来所要作的，全都包括在“这么大的救恩”里，这些也都是救恩之所以“这么大”的因素。

叁　大在救恩的范围

一　使我们成为神所立之后嗣的同伙

“这么大的救恩”范围如此广泛，甚至使我们成为神所立之后嗣的同伙（一2，9）。我们已经在第五篇信息里充分的说到这一点，所以在此不再复述。

二　领我们进荣耀里去

这个极大的救恩还要领我们进荣耀里去（二10）。我们曾在别处说过，荣耀就是神显明出来。我们这些神的众子，要被带进那荣耀的显出里（罗八19～21）。这就是我们在基督里有分的救恩所达到的极点。因此，这一点当然也是我们救恩之所以“这么大”的一个主要因素。

三　使我们与基督同得要来的世界为业

这个莫大的救恩也要使我们与基督同得要来的世界为业（来二5）。我们不必去竞选作市长、议员、州长或总统。我们将承受要来的世界为业。这不是梦话，乃是圣经如此告诉我们。你可以宣告说，“我知道我将承受要来的世界，因为圣经这样说。”

四　拯救我们到底

在这莫大的救恩里，我们要蒙拯救到底（七25）。这救恩是无限的，在任何时候，都能完全、完满、完美的拯救我们到底。这就是“这么大的救恩”的范围。

“这么大的救恩”，是大在基督的所是、所作和救恩的范围。这救恩最宝贵的部分，是在今世享受基督作拯救我们的生命和安息。这救恩最荣耀的部分，是在来世承受基督的国度和荣耀。

肆　警告

一　越发注重所听见的

二章一节说，“所以，我们必须越发注重所听见的。”你们在这些信息里已经听见了许多，所以要注重你们所听见的。你们无法推卸责任说，你们没有听见，没有看见。

二　不要随流漂去

为什么我们要越发注重所听见的？因为“恐怕我们随流漂去”。要注重，免得漂离你所听见的。不要像漂浮在水面上的木块，既无目标，又无方向，只是随着水流漂荡。水中必须有一道流，才能叫你随流漂去。对于希伯来信徒，犹太教就是一道流。现今不仅世界里有流，就是在基督教里也有流。今天有很多反面的流。所以我们应当谨慎，恐怕会随流漂去，离开“这么大的救恩”。不要随流漂去，要过河！

三　不要忽略

不仅如此，我们不该忽略“这么大的救恩”（二3）。我们若忽略了，就会受到该受的报应（2），就要受亏损（林前三15）。但这并不是说我们会失丧，乃是说由于我们的忽略，我们会得到一种该受的报应。这可能是极大的亏损。我盼望我们中间没有一个人会受亏损。让我们一同过河，跟着我们救恩的元帅进荣耀里去。