第一篇　建立召会中的权柄

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读经：提多书一章一至九节。

认识提摩太前后书、提多书和腓利门书这四卷书写作的顺序，是很有帮助的。腓利门书是最先写的，在保罗第一次被囚于罗马期间。保罗获释出狱以后，写了提摩太前书和提多书。最终，在他第二次被囚期间，在尼罗逼迫的时候，他写了末了一封书信，就是提摩太后书。

壹　本书主题——召会秩序的维持

提多书的主题是召会秩序的维持。保罗第一次被囚于罗马时，众召会受试验。在这段试验的期间，证明有些召会不是这么有秩序。因此，保罗获释出狱以后，访问几个地方，包括以弗所城和革哩底岛。保罗晓得众召会的情况，就有负担写信给提多，告诉他如何维持地方召会正确的秩序。这是本书写作的背景和原因。召会的秩序若要得维持，召会中的权柄就需要得建立。所以，在本篇信息中我们要从一章一至九节看召会中权柄的建立。如我们所要看见的，这与在各城设立长老很有关系（5）。

贰　引言

一　作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗

让我们先逐节看一章一至九节，然后更详细的看一些重点。

一章一至三节说，“照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，……作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗。”保罗作使徒是照着四件东西：（一）神的命令（提前一1）；（二）生命的应许（提后一1）；（三）神选民的信仰（四）合乎敬虔之真理的知识。命令是在神一边，为神说话，并为神向我们有所要求。信仰是在我们一边，响应神的要求，并接受祂的生命；这是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受祂所作成的。神所应许的生命，就是我们从祂所接受的，使祂的要求得以完成。保罗乃是这样作了使徒，以实施神新约的经纶。

在提多书一章一节保罗说到神的选民。这指在基督里的信徒；他们在创立世界以前为父神所拣选（弗一4），又从人类中挑选出来而得着救恩。

保罗作使徒，不仅是照着神选民的信仰，也是照着真理的知识。信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切、以及神所赐给我们的一切。真理的知识就是对真理的透彻领略，对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际，一种完全的承认并珍赏。使徒的职分，就是照着对神永远经纶的实际，有这样的领略和珍赏。

在提多书一章一节，保罗指明真理是合乎敬虔的。神永远经纶的真理，实际，是合乎敬虔的；敬虔就是神显现于人。使徒的职分就是把这实际分赐给神信的选民，并在话和灵里借着传讲、教导和施行，在他们当中完成这样的敬虔（提前六3）。

在提多书一章二节保罗接着说，“根据永远生命的盼望，就是那不能说谎的神，在历世之前所应许。”保罗作使徒，不仅是照着信仰与真理的知识，也是根据永远生命的盼望，就是那不能说谎的神，在永远里所应许的。这与提后一章一节“照着生命的应许”相符。根据永远生命的盼望，意即以永远的生命为根基、为条件，以永远生命的盼望为依据。永远的生命，神非受造的生命，不但今天给我们有分并享受，将来也要给我们完全承受（太十九29），直到永远。我们今天对永远生命的经历，使我们将来够资格承受这永远的生命。今天对这生命的享受是预尝，在来世和永远对这生命的承受是全享，这承受就是永远生命的盼望（见多三7注3）。这就是二章十三节所启示那有福的盼望，包括完满儿子名分之荣耀的自由，我们身体的得赎（罗八21～25），在末后的时期要显现的救恩（彼前一5），以及对那存留在诸天之上，不能朽坏、不能玷污、不能衰残之基业活的盼望（3～4）。这就是提前四章八节所提及，在千年国和新天新地里，永远生命之完满、属灵、神圣、属天的福分和享受（彼后一11，三13，启二一6～7）。保罗承当他使徒的职分，并完成他使徒的职事，不是基于今生的利益，也不是以律法的特权为条件，乃是基于这盼望的条件，指明他为着使徒的职分，倚赖并信靠神的生命连同这生命一切的盼望，就是神在永远里所应许，并借着福音所带给我们的（提后一10）。

提多书完全是讲召会中秩序的维持。为着这个，神选民的信仰、合乎敬虔的真理、以及永远的生命，乃是不可少的。因此，在开头的话语里，就把这三件东西摆出来。

永远的生命，就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上持续到永远，在性质上也是永远、神圣的。神永远的生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17，21）。这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。保罗乃是照着这样生命的应许作了使徒（提后一1）。这生命以及随之而有的不朽坏，借着福音的传扬，已经照耀出来，使众人都得看见。

永远的生命是在历世之前所应许的。这必是父在永远里给子的应许。父在创立世界以前，在子里拣选了我们，并预定我们，借着子得儿子的名分（弗一5）；必是在永远里，父应许子，要将祂永远的生命赐给信子的人。借这生命，那在永远里所赐给子的信徒（约十七2），要成为祂的众弟兄（来二11）。

在提多书一章三节保罗继续说，“到了适当的时期，借着那按我们救主神的命令所托付我传扬的福音，将祂的话显明出来的……。”适当的时期，指二节所提永远生命的时期（不是永远的时期）；乃指永远生命显明出来的适当时期。

三节“祂的话”，等于二节永远的生命；这与约壹一章一至二节相符。

二　写信给照着共同的信仰，作真孩子的提多

在提多书一章四节保罗说，“写信给照着共同的信仰，作我真孩子的提多：愿恩典与平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。”提多和提摩太一样（提前一2），作保罗的真孩子，不是凭天然的出生，乃是凭信。他在信的范围和元素里，在属灵上作保罗的孩子。提多书一章四节共同的信仰，即所有信徒所共有的信仰（参彼后一1）。

叁　建立召会中的权柄

一　使徒的嘱咐

提多书一章五节说，“我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”这里的各城，比较行传十四章二十三节的各召会，不仅指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城，也指明一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任，应当包括该召会所在的全城。这样在一城里唯一的长老团，就保守基督身体唯一的一，不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问，这实行在新约中有清楚的实例说明（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11），这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。因此，使徒所嘱咐提多办理妥当的事，头一件就是要在各城设立长老。

二　长老的资格

保罗在提多书一章六至九节列出长老的资格：无可指责，只作一个妻子的丈夫，儿女是信主的，没有人告他们是放荡、或不服约束的，作监督——神的管家，不任性，不暴躁，不醉酒滋事，不打人，不贪卑鄙的利益，乐意待客，喜爱良善，清明自守，义，圣，节制。我们在提摩太前书生命读经第五篇“召会行政中的监督与执事”，已详细的看过这许多资格。

在提多书一章九节保罗说，“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。”长老是为着在地方召会中执行神的行政而设立的，使良好的秩序在召会中得以维持。要成就这事，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息纷乱的局面（9～14）。

可信靠的话，指在召会中按照使徒教训所教导，可信、可靠、真实的话。地方召会中的长老应当坚守这种健康的话，使他们能尽教导的职责（提前三2，五17）。

提多书一章九节所说的教训，指使徒的教训（徒二42）；这些教训至终成了新约。这指明众召会是按照使徒的教训建立的，也是凭着遵守使徒的教训存在的。这也指明众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训。我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训。要维持召会的秩序，除了长老职任以外，还需要有使徒按照神启示的话语。

我们看过，健康的教训含示生命。任何健康的事都指生命的健康。使徒的教训将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们。

长老坚守那按照使徒教训可信靠的话，就能“使那些反对的人知罪自责”。这里的使人知罪自责，即揭露事情的真实特性，使人知罪自责，因此是借暴露人的过错责备人。在以弗所五章十一、十三节，本辞译为责备。

现在让我们回到提多书一章一至三节，并且更详细的看一些重点。

在一、三节保罗说，他是“照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识”，作耶稣基督的使徒。这里我们看见，保罗的使徒职分是照着神选民的信仰，并照着真理的知识，这真理是合乎敬虔的。这里三个重要的辞是信仰、真理和敬虔。保罗作使徒，不是直接照着敬虔，乃是照着信仰与合乎敬虔之真理的知识。在二节我们看见，保罗作使徒也是“根据永远生命的盼望”。本节的“所应许”是指永远的生命。永远的生命含示盼望。短暂的生命没有真盼望，但永远的生命有盼望。因为永远的生命是永远的，无法被了结的，它就给我们盼望。

永远生命的盼望，就是那不能说谎的神，在历世之前所应许的。历世是指永远的特别用辞。神在永远里应许永远的生命同其盼望。我们来到第三节，就看见神不但应许永远的生命，并且到了适当的时期，借着所托付保罗传扬的福音，将祂的话显明出来。在这些经文里，我们看见神作了两件事：应许永远的生命，并将祂的话显明出来。

在提前一章一节保罗说，他“照着神我们的救主……的命令”，作基督耶稣的使徒。然而，在提后一章一节他说，他“照着在基督耶稣里生命的应许”作使徒。保罗凭神的命令同祂的要求，被设立为使徒。命令对我们有所要求，但生命对我们有所供应。离了永远的生命，保罗不会得着供应来履行神的要求。保罗要完成神的命令同其极高的要求，就需要另一个生命。这生命实际上就是神这发命令者的生命。不仅如此，这生命就是发命令并要求的神自己。首先，神要求，然后祂进来供应所需要的，履行祂自己的要求。祂借着命令而要求，祂借着作生命而供应。保罗接受神的命令要完成祂新约的经纶时可能说，“主，我是谁，要完成这样一个命令？我不能履行这要求。”对此主也许说，“傻孩子，我要进到你里面供应你。你若服从我的要求，我就要进到你里面履行这要求。我要在你里面作生命，这生命能完成我自己的要求。”

现在我们值得把林前十五章十节，和加拉太二章二十节作个比较。在前一处经节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在后一处经节保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”那与保罗同在，并且使他能比别人格外劳苦的恩典，实际上就是神自己。神在保罗里面是永远的生命，作他的供应和支持，以完成祂新约的经纶。所以，命令的神也是供应的神。

在提多书一章一至三节，保罗又说到他的使徒职分，比在提前一章一节，和提后一章一节所写的加了一些。我们曾指出，在提多书一章一至二节保罗提起神选民的信仰，合乎敬虔之真理，和永远生命的盼望。虽然看见保罗照着神的命令，照着永远生命的应许作使徒很美妙，但我们需要富有思想的问，这永远的生命如何能进到我们里面。这生命乃是借着信仰，借着我们与三一神之间生机的联结进到我们里面的。所以，在一章一节保罗说，他成为使徒，不仅照着神的命令，不仅照着神的生命，也照着神选民的信仰，就是将他带进与神生机联结里的信仰。这是保罗得着生命的供应和支持，以履行神命令的路。

在一章一节保罗谨慎的指出，这信仰是神选民的信仰。不是我们拣选了神，乃是祂拣选了我们。因此，我们相信基督这件事在于神的拣选，不在于我们的拣选。神在创立世界以前，在基督里拣选了我们。我们该为着祂拣选我们赞美并敬拜祂。今天我们在主的恢复里，因为神拣选了我们。祂是发起的一位。你相信主耶稣，而别人，可能是你的家人，却拒绝相信祂，这事实你怎么解释？唯一的解释就是神拣选了我们。我能见证，我必须相信基督。我若不相信祂，就不会有平安。我若不相信基督，生活就会没有目的。我就不能好好的吃，好好的睡。无论别人如何对待我，无论我的环境如何，我都没有选择，只有相信主。

在行传十三章，保罗和巴拿巴在犹太人拒绝福音以后转向外邦人。四十六节说，“神的话先讲给你们听，原是应当的；只因你们弃绝这话，断定自己不配得永远的生命，看哪，我们就转向外邦人去。”四十八节说，“外邦人听见了，就欢乐，并且荣耀主的话，凡指定得永远生命的人都信了。”这些外邦人能接受主的话并相信，原因是他们被命定，甚至被预定相信基督。照样，今天我们相信基督的人就是神的选民。

在提多书一章一节，保罗不是说到信徒的信仰，乃是说到神选民的信仰。他这样作，就指明相信基督的起始是来自神，不是来自我们。因为神拣选了我们相信基督，我们就相信祂。保罗照着神选民的信仰作使徒。他有这信仰，我们也有。保罗借着信仰被带进与三一神生机的联结里，这样他就能接受永远生命的供应。

保罗能抵挡罗马帝国，不是因为他在自己里面刚强或能干，乃是因为他接受了永远的生命。他照着这永远的生命作使徒，就是借着将他带进与三一神生机联结里的信仰所接受的永远生命。

我们已指出，保罗也说他照着真理的知识成为使徒。我们一再看见，提摩太前后书和提多书里的真理指神新约经纶之内容的实际。我们不但该有神选民的信仰，也该有真理的知识。我们有信仰将我们带进生机的联结里，我们也有神新约经纶之真理的知识。这就是说，我们认识基督是神的具体化身，召会是基督的身体。

事实上保罗的使徒职分包含四个因素：神的命令、永远的生命、信仰和真理的知识。因着这四个元素，保罗是搅扰宗教的人。他甚至被称为瘟疫，制造麻烦者。这四个元素中，两个在神一边——命令和永远的生命；两个在我们一边——信仰和真理的知识。我们最初相信主耶稣，就有信仰，但我们没有真理的知识。赞美主，在祂的恢复里，我们有真理的知识！

提多书一章二节说，永远的生命是“在历世之前所应许”的。这指明应许不是直接给选民的，应许乃是父在永远里给子的。约翰十七章二节似乎是指这点：“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”在永远里赐给子的信徒接受永远的生命，就成为祂的众弟兄。希伯来二章十一节说到基督的众弟兄：“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”因为永远生命的应许是父在永远里给主耶稣的，圣经就说神在基督里拣选我们。神不是直接拣选我们，乃是在基督里拣选我们。照样，与我们有关之永远生命的应许，乃是给基督的。因此，现今我们在子里接受这应许。

根据提多书一章三节，神不仅在历世以前应许永远的生命，并且到了适当的时期，借着传扬的福音，将祂的话显明出来。永远的生命是父应许子的；然而，父神所显明的不是永远的生命，乃是祂的话。我们仔细读二至三节，就看见显明的话等于所应许的永远生命。保罗不是说，神应许永远的生命，然后将这永远的生命显明出来。祂乃是说，神应许永远的生命，然后将祂的话显明出来。所以，神的话就是永远的生命。祂的话若不直接是永远的生命，至少也是传达永远生命的凭借。在我们的经历中，我们借着话得着永远的生命。

适当的时期，指与二节所提永远的生命有关的时期。神在永远里借着子应许我们永远的生命，但福音的传扬是在不同的世代和不同的时期。神借着传讲，就是借着福音的传扬，将祂话里的永远生命显明出来。这福音的传扬一个时期在小亚细亚，另一个不同的时期在欧洲。

这里保罗不是说，永远的生命借着福音的传讲显明出来。他乃是说到时期、话和福音的传扬。所应许的永远生命，在不同的时期借着福音的传扬、传讲显明出来。这个显明首先在五旬节那天发生在耶路撒冷。后来这传扬到了安提阿、小亚细亚和欧洲。许多世纪以后，这传扬达到中国。所以，适当的时期，指神的话在福音的传讲中显明出来的不同时期。保罗按我们救主神的命令受这传扬的托付。