第十二篇　属神的人

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读经：提摩太前书六章十一至二十一节。

我们在提前一章四节读到神的经纶，而在六章十一节，保罗用“属神的人”这辞。因此，这卷书开始于神的经纶，总结于对属神之人的嘱咐。神的愿望是要将祂自己分赐到相信基督的人里面，借此产生属神的人。属神的人，指有分于神生命和性情（约一13，彼后一4），在神生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（提前三16）。

逃避与追求

六章十一节说，“但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。”一面，保罗嘱咐提摩太要逃避一些事；另一面，要追求一些其它的事。提摩太必须逃避先前在这封书信里所提消极的事。他该追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。保罗没有告诉提摩太要追求能力、恩赐、神迹和神学训练，这是很有意义的。不仅如此，如我们所要看见的，保罗在十二节没有嘱咐提摩太为他的神学打仗，或持定他所积蓄道理的知识。然而，今天许多基督徒追求能力，为道理打仗，持定神学的知识，并且他们嘱咐年轻的一代作同样的事。他们也提倡天然的恩赐、才干和才能。但在提摩太前书很少说到人的才能。关于长老职分，保罗告诉提摩太，长老该善于教导。这指教导别人的才能，像父母帮助孩子作家庭作业一样。保罗在提摩太前书所强调的，的确不是能力、恩赐、或天然的才能。

保罗嘱咐提摩太要追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。公义指按着神公义且严格的要求，在神面前与人是对的。我们若要成为完成神的经纶，以建造众地方召会作基督之彰显的人，就必须追求公义。我们必须寻求与神和人是对的。

其次，我们该追求敬虔，神的彰显。在四章七节保罗告诉提摩太要操练自己以至于敬虔。属神的人不该追求能力或神奇的恩赐。反之，他该追求公义和敬虔；他该寻求与神和人是对的，好在各面成为神活的彰显。这指在日常生活中显明神。

保罗在十一节把信列在敬虔之后。信指相信神和神的话，并信靠神和神的话。我们曾指出，信与借着话且在那灵里接触神而有生机的联结有关。所以，信指活的联结。我们不该追求伟大的工作，而该追求与三一神生机的联结。

保罗在六章十一节接着提起爱。我们该是凭神的爱爱人的人（约壹四7～8，19～21）。

保罗也说到忍耐和温柔。我们该追求忍耐，就是忍受苦难和逼迫的能力，也该追求温柔，就是面对反对的正确态度。我们若过敬虔的生活，必然会受苦。世界反对神。我们若活神，也活出神，而彰显祂，我们就会被不敬虔的世界反对并攻击。因此，我们该追求忍耐，也该追求温柔。

为信仰打那美好的仗

在提前六章十二节保罗继续嘱咐：“你要为信仰打那美好的仗。”为信仰打仗，意思是为神新约的经纶打仗。尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗。

持定永远的生命

在十二节保罗也说，“持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。”这里永远的生命即神圣的生命，神非受造的生命，这生命是永远的。永远的，指神圣生命的性质，过于指其时间的因素。我们在基督徒的生活中，特别在基督徒的工作中，要为信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我们人的生命。因此，三本提字书再三的强调永远的生命（提前一16，六19，提后一1，10，多一2，三7）。要完成提摩太前书所说神对召会的经纶，对抗提摩太后书所说召会败落的趋势，并维持提多书所说召会中良好的秩序，这生命乃是必要的基本条件。

我们已经蒙召进入神永远的生命。我们原是从人天然的生命而生，但我们在基督里蒙神呼召时，就由神永远的生命重生了。

在许多见证人面前，作了美好的承认，直译，承认那美好的承认。美好的承认指美好的信仰，就是基督徒所信的全部福音。提摩太可能在受浸时，在许多见证人面前，对永远的生命作了美好的承认，相信且确信自己已经得了神的生命；这是我们众人都该作的。

提前六章十一至十二节几乎是整本新约的奇妙摘要。属神的人该追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔；他该为神新约的经纶打仗，并持定永远的生命。这一切事乃是新约基本的方面。相对的，启示录十三章的兽和二十章的火湖，不能与这些基本的方面相比。今天我们为信仰打那美好的仗。这就是说，我们必须为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗。不仅如此，我们不可仅仅打客观的仗，而必须借着持定永远的生命，打主观的仗。我们不该离开这生命作什么。我们对自己的丈夫、妻子和儿女说话，不该凭着天然的生命，而该凭着永远的生命。甚至在买一双鞋的事上，我们也该照着我们已蒙召进入的永远生命而活。作为今日的提摩太，我们必须持定永远的生命。

在提前六章十二节保罗特别说，我们已蒙召进入永远的生命。新约里没有别卷书说到“你已蒙召进入这永远的生命”。这是提摩太前书的特征。你领悟你已蒙召进入永远的生命吗？这永远的生命主要的不是指将来的福分。蒙召进入永远的生命不是说，我们已蒙召享受天上的福分。永远的生命该是我们今天的生命，为着我们当前日常生活的生命。借着我们第一次出生，肉身的出生，我们得着亚当的生命。但因为我们已蒙召进入永远的生命，就不该再活亚当的生命，天然的生命。不错，我们必须真正有人性，甚至有耶稣的人性，但不是在我们天然生命里的人性。反之，我们必须凭永远的生命过为人的生活。我们已蒙召进入这生命，现今我们需要活这生命。

我对蒙召进入永远的生命，有很深的负担。我特别关切那些被岔离我们蒙召所进入的永远生命，且被其它事物霸占的亲爱圣徒。我们蒙召单单进入永远的生命。这生命，神圣的生命，实际上就是三一神自己。我们已蒙召进入永远的生命，现今我们需要持定这生命，活这生命，并照着这生命为人。

对属神之人的嘱咐

在十三节保罗接着说，“我在使万物生存的神，并那向本丢彼拉多，作过美好承认之见证的基督耶稣面前嘱咐你。”这里保罗描述神是使万物生存的一位。这指明我们必须专注于生命。我们基督徒行事为人的每一面都必须使神能赐我们生命。

保罗在十三节的观念是神赐生命，并且基督在地上时，祂活永远的生命。祂凭着使万物生存的神而活。然后祂在地上的旅程结束时，祂站在本丢彼拉多面前，作了美好的承认。主在彼拉多面前的承认，与祂凭着神圣的生命而活有关。现今我们能领会，为什么保罗在神面前，并在基督耶稣面前嘱咐提摩太。他在神面前嘱咐提摩太，因为神使万物生存，他在基督耶稣面前嘱咐他，因为祂活永远的生命，并在本丢彼拉多面前承认这事。所以，保罗指明提摩太必须是这样的人；那就是说，他必须是属神的人。基督的确是属神的人，活公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。现今保罗嘱咐提摩太要作同样的人，就是凭着神圣生命而活之属神的人。

在十四节保罗继续说，“要保守这命令不受玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”这命令必是指十一至十二节的嘱咐。显现指主的再来。保罗嘱咐提摩太过属神之人的生活，直到主耶稣来；然后主能称赞提摩太活在地上是祂自己的延续。我盼望在主显现的时候，祂能对我们说，“忠信的孩子，你是我延续的一部分。我活在地上是属神的人。你是我的延续，因为你也过属神之人的生活。你不是凭天然的生命而活，乃是凭永远的生命而活。”

在十五至十六节保罗接着说，“在适当的时期，那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。”这显现，指十四节的显现。十五节的“那……的”，根据行传一章七节，是指父神。虽然父住在不能靠近的光中，但我们不仅能在基督里靠近祂，也能与祂有交通。我们能靠近父，因为我们不再在黑暗里。祂在光中，我们也在光中（约壹一5，7）。

对富足之人的嘱咐

真正说来，提摩太前书总结于六章十六节。然而，在十七至十九节保罗又另外嘱咐富足的人。十七节说，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富的供给我们享受的神。”这话可视为六章七至十节的补充。

富足的人常常是召会麻烦的根源。然而，今天许多基督教领头人喜欢他们的会众里有富足的人。但我们不该偏爱富足的人。贫穷的人也许多少给召会一些负担，但他们没有破坏召会或毁坏召会。富足的人破坏神的经纶远过于贫穷的人。新约甚至说，属灵上或物质上贫穷的人有福了（太五3，路六20）。因为保罗论到神对召会的经纶，就免不了说到富足人的难处。他嘱咐他们不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财。

许多基督教领头人在募集基金的活动中，将荣耀归于那些捐赠大笔钱财的富足人，但他们常常忽略那些只给少数金额的人。在众召会中领头的人和同工不该这样重看富足的人。倪弟兄甚至实行不花时间与富有的人在一起，他宁愿应邀到贫穷弟兄的家里。在这事上倪弟兄的态度无疑是对的。

提前六章十八至十九节继续说，“又要嘱咐他们行善，在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。”这里的行善，指甘心把财物分授需要的人，乐意与需要的人同享。在善事上富足，就是不仅在财物上富足，更按着神的喜悦，在善事上富足（弗二10）。将来指来世（比较十七节的今世），就是国度时代，那时得胜的圣徒要享受主的赏赐。为此，我们需要在今世替自己立下美好的根基作宝藏，好在将来享受。那些今世富足的人，该这样使用他们的财富，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏。

保罗在十九节嘱咐提摩太，要鼓励富足的人持定那真实的生命。这生命即十二节所说永远的生命。物质的财富是为着今世人天然的生命，这生命是短暂的，因此不是真实的。我们若用财物行善，就为真实的生命有所成就，为自己在来世永远生命的享受上积存宝藏。这需要我们持定神永远的生命，就是那真实的生命。不然，我们就会持定我们人天然的生命，为今世不真实的生命积存物质的财富。我们所该顾到的，乃是永远的生命，不是天然的生命。

十二节与十九节，都强调神永远的生命。这指明神的生命，对我们基督徒的生活，是极其重要而不可缺的因素。

保守所托付的

二十至二十一节说，“提摩太啊，你要保守所托付你的，避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论；有些人自称有这知识，就在信仰上偏离了目标。”所托付的，指所交付并信托给提摩太的，就是他从保罗所领受健康的话，这些话不仅是为着他自己，也是为着别人。保罗所说“那些冒称知识的反论”，指假教师称之为知识（可能与智慧派的知识有关）的教训；这些教训顶替了所信托给提摩太，那些神健康话语的真知识。那些自称有这冒称知识的人，在信仰上偏离了目标。在我们信仰的客观内容上，他们好像射击没有中的；在神新约的经纶上他们偏离了目标。保罗说了这一步的话，就总结说，“愿恩典与你们同在。”