第二十篇　我们的心得坚固，在圣别上无可指摘（一）

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读经：帖撒罗尼迦前书三章六节上，十节，十二至十三节，箴言四章二十三节，耶利米书十七章九节，诗篇七十三篇一节，七十八篇八节，以西结书三十六章二十六节，马太福音五章八节，十五章八节，十八至十九节，十二章三十四至三十五节，二十二章三十七节，使徒行传二十八章二十七节，哥林多后书三章十五至十六节，罗马书十章十节，希伯来书四章十二节，提摩太前书一章五节，提摩太后书二章二十二节。

在本篇信息中，我们要来看我们的心得坚固，在圣别上无可指摘的意义。帖前三章十三节说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”这里有三个重要的辞：心、圣别、无可指摘。我们的心得坚固，无可指摘是什么意思？这说法实在不平常。这样的坚固当然不是我们作成的，乃是主作的。

圣别与圣化

你对于“在圣别上无可指摘”这句话怎样领会？“在圣别上”不是形容“坚固”这个动词，而是形容“无可指摘”。保罗在这一节不是说主坚固我们的心成为圣别，乃是说主使我们的心无可指摘，使其在圣别上无可指摘。因此我们需要找出，我们的心得以在圣别上无可指摘的意义。

帖后二章十三节说，“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”这里的圣别，或作圣化；这一节说到借着圣化而得救，但帖前三章十三节说到在圣别上无可指摘。圣别（holi ness）与圣化（sanctification）不同。圣别与圣化当然都是指一种圣的元素。然而，圣别是指那种元素的本身，而圣化是指成为圣别的过程，也就是被圣化的过程。使我们圣别的过程一直在进行着，这个过程就是圣化。因此，在圣别上，乃是在那种元素上；而借着圣化，乃是在神圣别我们的过程里。

神的救恩是借着圣化。这意思是说，神的救恩包含一个持续不断的过程，神借着这个过程圣别我们。当这个过程进行的时候，我们享受神拯救的大能。圣是神圣别性情的元素。我们乃是在这种元素里，成为无可指摘。

我要再用泡茶这简单的事为例说明。茶是一种元素，“茶化”是泡茶的过程。假如你有一杯白开水，你若要把这杯水茶化，就需要放进一个茶包。茶包刚放进水里的时候，水好像没有什么两样，和白开水差不了多少。但是搅拌一段时间以后，水就茶化了；也就是说，茶加到水里，与水调和了。因此我们可以说，水是在茶化的过程中。末了，茶在水里，水也在茶里。这意思是说，茶的元素与水调和了。这种茶化的结果，就叫茶与水结合成为一种饮料。这种饮料实际上就是茶水。

茶在水里是一回事，但水经过茶化的过程又是另一回事。同样，我们要在圣别的元素上无可指摘，也需要经历圣化的过程，好使我们天天，甚至时时刻刻都享受神的救恩。

信心与爱心

我们鸟瞰整卷帖撒罗尼迦前书，就看见头三章组成一个段落，末两章组成另一个段落。我们已经看过，这封书信有一个基本结构，包含三种元素：信心的工作、爱心的劳苦和盼望的忍耐。保罗在一章三节说到这事：“在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。”保罗以这个结构为基础，在一章九至十节说，信徒离弃了偶像，来服事又活又真的神，并等候祂的儿子从诸天降临。二章给我们看见，为着召会生活之圣别生活的抚育。这种抚育是乳养的母亲和劝勉的父亲的工作。正确抚育的结果，叫我们行事为人配得过那召我们进入祂自己的国和荣耀的神（二12）。我们行事为人若要像这样，我们的信心就需要补足，我们的爱心也需要增多洋溢。保罗在三章深深关切帖撒罗尼迦人的信心和爱心。照三章十节看，他渴望补足他们信心的缺欠。帖撒罗尼迦人有信心，这是不错的，但他们的信心需要补足。保罗渴望见他们，好补足他们信心的缺欠。他在三章十二节接着说，“又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱，都能增多洋溢，正如我们对你们一样。”我们这些信徒的信心，都需要得着补足，我们的爱心也需要增多洋溢。

三章十三节给我们看见，我们的信心需要补足，爱心需要增多洋溢，是有特别原因的，就是叫主可以使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘。我们的心得坚固，就是我们的信心得着补足，爱心增多洋溢的结果。主正在作建造的工作，这建造的工作乃是坚固我们的心。我们的心需要建造起来，得着坚固，无可指摘。往后我们要再解释十三节无可指摘的意思。

保罗在三章十三节说，主要使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘。他并不是说我们的心得坚固，在纯洁、洁净上无可指摘。新约圣经强调纯洁的心。主耶稣说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”（太五8）。保罗嘱咐提摩太，要同那清心呼求主的人竭力追求（提后二22）。不仅如此，大卫在诗篇五十一篇十节祷告说，求主在他里面造清洁的心。保罗为什么不说“在纯洁或清洁上无可指摘”，却说“在圣别上无可指摘”？原因是帖撒罗尼迦前书是一卷论到为着召会生活之圣别生活的书信。这封书信第一个段落（由一、二、三章组成）的结论是：主要使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘。

我相信我们都有信、爱和望。我们已经离弃偶像转向神，我们正服事活神，并等候主耶稣回来。因此，我们有信、爱和望，我们也有回转、服事和等候。但我们还需要在信心上得着补足。在帖撒罗尼迦前书，信心是指我们相信的能力，也是指我们所相信的事物。因此，信心是一件大事。客观的信仰（我们相信的事物）这一面范围很广，包括许多事物。我们多年来所释放的信息，说到信仰这个范围里许多不同的事物。这些信息给我们看见，基督徒的信仰所包含的内容极其的多，甚至包含了三一神与得救、重生之人相调和这件事。

帖撒罗尼迦人借着保罗的传讲听到了福音，也就是说他们听到了信仰。帖撒罗尼迦人不仅听到信仰，他们也接受了。然而，因着保罗与他们在一起的时间很短（大约三周），所以他无法陈明新约信仰所有的内容。难怪他急切要去看望他们，面对面看见他们，好进一步对他们说到信仰，并在信心上补足他们。我们和帖撒罗尼迦人一样，我们的信心也需要补足。

帖撒罗尼迦人有信心，也有爱心。我们这些在基督里的信徒，也彼此相爱。神圣的爱是无法测量、追测不尽的。因此，我们的爱心需要增多洋溢。

如果我们的信心得着补足，我们的爱心增多洋溢，那么我们的生活、日常的行事为人就会配得过神的呼召。我们若要有这种生活，主就必须把我们的心定在固定的根基上。这就是使我们的心得坚固、得建造。

刻变时翻的心

大多数的基督徒没有坚固的心，他们的心刻变时翻，时常摇动。我们需要的是扎实坚固的心，不是容易改变的心。但按着我们天然的出生，我们的心是易变的。我们最善变的就是心。比如，一位弟兄早晨也许对妻子很好，但吃早餐的时候，也许有什么事叫他烦恼，就对妻子不好了。这是我们心善变的一个例证。

我们的心不仅在与人的关系上善变，甚至与主之间也是这样。神是不改变的一位，祂从来没有改变。我们是一班刻变时翻的人，我们的心极其善变。为这缘故，保罗关心帖撒罗尼迦初信者的心能否定下来，得着建造、坚固。

帖前三章十三节一开始用了“好使”一辞；指明前面几节（特别是六至十二节）的结果。我们需要将六至十三节看作完整的段落。这样，我们就会看见，十三节是保罗这一段话的结语。保罗在这几节里所关心的，乃是帖撒罗尼迦人的信心和爱心。他盼望他们的信心得着补足，并且他们的爱心增多洋溢，好使主可以坚固他们的心。

我们的心仍然需要得坚固。无论青年人与年长的都一样。我知道青年人的经历，我也知道青年人是善变的。我记得多年前我还是青年人时的经历；青年人不够坚定。现在我是个老年人，我也能说到年长的经历；年长的人并不比青年人更稳定。事实上，按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心。我们人都是善变的；不会因着我们老了，就说我们的性情有了基本上的改变。比如，玻璃是很容易破碎的；五十年之后，这块玻璃还是易碎的，年日并不会叫玻璃更坚刚。人的生命也是这样。老年人和青年人的心都是善变的。因此，我劝你们，特别是那些不太年轻的人，不要相信你们的心。因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠。

在我尽职的年日里，我遇见的人数以千计。多年来，我看见人的心是那样善变。我一再看见人的心改变了。因为我们的心善变，所以我们基督徒的生活有一急切的需要，就是我们的心得着坚固。

虽然我们的心需要得坚固，但我们自己办不到，只有主才能坚固我们的心。因此，我们需要祂使我们的心扎实的得坚固并建造。

无可指摘的心

我们已经看过，照十三节来看，主要我们的心得坚固，无可指摘。你知道我们的心为什么有可指摘吗？我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻。你的心若在扎实的根基上得着固定、建造并坚固，你的心就会无可指摘。不改变的心就是无可指摘的心。

有时候我们批评别人刻变时翻，但我们自己也是善变的。比如，一位弟兄会告诉他的女儿不要信任某个青年人，因为他变化无常。我们作父母的会这样说，是为要保护自己的儿女。照样，我们为了照顾初信者，也会警告他们不要信靠一些善变的人。但我们自己又怎样？我们难道不善变吗？我必须承认我在天然的生命里是善变的。不仅如此，我所说的改变多半是消极的。许多年前，我在日记里记载了一些事情；比如，我怎样在主面前彻底对付了某件事。但是许多年以后，我不敢看我写的那些话，因为在我作了这样的记录以后，我又有了一些改变。

我们必须看见并承认，我们的心是善变的。因此，我们需要从主领受怜悯和恩典，使我们允许祂来坚固我们的心。祂正等待我们的允许，要在我们里面作工来坚固我们。当我们的心得了坚固，我们的心就无可指摘。