第四十三篇　借着接枝到基督里面而与祂联合

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读经：歌罗西书二章十一至十三节，二十至二十一节，三章一节，一章二十七至二十八节，二章十九节，马太福音二十八章十九节，加拉太书三章二十七节，罗马书六章三至五节，十一章十七节，约翰福音十五章四至五节。

保罗在一章二十七节说到基督在我们里面，在下一节说到将各人在基督里成熟的献上。这些经文指明，一面基督在我们里面，另一面我们也在基督里面。根据约翰十五章四至五节，先是我们在基督里面，然后是基督在我们里面。

基督在我们里面，和我们在基督里面，这两句话含示一种神圣的双向交通，这种交通乃是一个宇宙的奥秘。何等的奥秘，我们在三一神里面，三一神也在我们里面！我们能为这个事实作刚强的见证，我们已进到三一神里面，而这位包罗万有、赐生命、经过过程的三一神也已进到我们里面。

经过过程的神

我们说到经过过程的神，就得罪了一些基督徒。他们会说，“神岂不是永远、无限、全能、不变的吗？这位永远无限的神怎能经过过程？”我们不该在这一点上与人争辩，只该从神的话中摆出事实来。圣经启示，有一天神成了肉体。约翰一章十四节说，话成了肉体。这岂不是指一个过程吗？如果成为肉体不包含什么过程，这位永远无限的神怎能成为一个有限的人？三十三年半以后，这位经过过程者上了十字架，并且被钉死。有些人听见神被钉死，也许会很惊奇。然而，我们必须记住，钉十字架的那位乃是成为肉体的神。基督被钉十字架以后，就埋葬了；然后祂经过死，并在复活里出来。那不也是过程的一部分吗？基督带着与我们一样的物质身体被埋葬了。但祂在复活里从坟墓出来的时候，却有一个属灵的身体；祂物质的身体已经改变形状成为属灵的身体。这当然是指明一个过程。所以，我们有把握说，我们的神已经经过了过程。祂经过成为肉体的过程，成了一个人，然后经过复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。

浸入父、子、灵的名里

今天我们的神不仅是创世记一章一节所启示的创造者；祂乃是马太二十八章十九节所启示的经过过程的神。马太二十八章十九节比创世记一章一节复杂多了。创世记一章一节只说到起初神创造天地。但马太二十八章十九节告诉我们，要将人“浸入父、子、圣灵的名里”。这一节说到父、子、圣灵的名，这里神的名乃是“父——子——灵”。由于语言的贫乏，我们提起父、子、灵的时候，就不得不用“身位”一辞，来说到三一神的三个身位。我们有一首诗歌（诗歌四四七首）的开头这样说：“何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。”然而，我们不该把身位这辞强调得太过，免得无意间赞同三神论的道理，就是相信父、子、灵是三位神。我们绝不相信三神论；我们乃是相信一位真神；根据马太二十八章十九节，祂的名就是父——子——灵。这就是经过过程的神，我们乃是把人浸到祂的名里。

英文的“浸”字（baptize）是从希腊文baptizo（巴普提奏）衍化而来，意思是把一样东西浸在水里。我们受浸时，是浸入父、子、灵的名里。然而，许多基督徒为受浸的方法，或受浸所用的水起争辩；但他们对于水所象征的属灵实际却不甚了解，甚至一无所知。因为我们与主的关系是奥秘而属灵的，圣经就用实质的受浸，来表征我们与三一神的联结。浸到水里，表征信徒被摆到父、子、灵的名里。

马太二十八章十九节的名，是指那位神圣者的总和。因此，名相当于人位。摆在名里，就是摆在人位里。把信徒浸入三一神的名里，就是把他浸到神一切的所是里。得着名，就是得着人位。把人浸入父、子、灵的名里，就是把他们浸入奇妙的人位里。受浸所用的水，表征三一神奇妙的人位。每当我们给人施浸，我们应当告诉他们，我们把他们浸入的水，乃是象征三一神。我们把他们浸入水里，实际上就是把他们摆进三一神里面。

马太二十八章十九节没有告诉我们，使万民作门徒，要把他们浸入某一种水里。圣经没有指明该用怎样的水。我们只是把人浸到水里，表征把他们浸到三一神里。认识人受浸乃是被摆进三一神里，这是何等的不同！

浸入基督

保罗在加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”这一节的基督，相当于马太二十八章十九节的父、子、灵。因此，浸入基督，就是浸入父、子、灵的名里。

许多年前，有一个人想要与我争辩受浸的事。他知道我们都尊重圣经，并且也都把人浸入水里，就问我说，我们把信徒浸到什么名里？是浸到父、子、灵的名里，还是浸到基督耶稣的名里，还是浸到主耶稣基督的名里？他继续说，名会造成很大的不同。我请他解释加拉太三章二十七节里的基督，与马太二十八章十九节里的父、子、灵之间的不同。他回答说，基督只是子。我接着说，我们不该争辩，只该享受父、子、灵，享受基督耶稣，享受主耶稣基督。我说，基督是包罗万有的，祂不仅是子，也是父，还是灵。我又告诉他，我们可以把一个人浸到父、子、灵的名里，把另一个人浸到基督里，再把另一个人浸到主耶稣基督里或基督耶稣里。这样给人施浸一点也没有错。我们把马太二十八章十九节与加拉太三章二十七节相比较，就看见把人浸到基督里，就是把人浸到父、子、灵里面。我们不愿为词汇而争辩；我们只在意活的人位，只在意那包罗万有、分赐生命、经过过程的三一神。

浸入基督的死

保罗在罗马六章三节问：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死吗？”你曾否想过，为什么保罗说，那些浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死？我们已经浸入一个活的人位，怎么又能浸入祂的死？为什么我们不是浸入祂的复活？如果我是罗马六章三节的著者，我就会说，凡受浸归入基督的人，是浸入祂的复活。如果由你选择，你岂不是喜欢浸入复活，过于浸入死吗？但保罗明确的说，凡浸入基督的人，是浸入祂的死。

复活的基督仍然在祂里面带着祂死的功效，否则我们不能借着浸入祂，而浸入祂的死。我们浸入基督并浸入祂的死，这事实指明，基督和祂的死乃是一个。我们可以用喝茶来作比方。我们喝茶的时候，又喝茶又喝水。因为水和茶是一，水就带着茶的成分，茶的实际。照样，基督的复活也带着祂有功效之死的成分。因此，人浸入基督，自然而然就浸入基督的死。我们不可能把基督的死和祂自己分开。这位复活的基督，包含了祂有功效之死的成分。基督之死的功效，乃是祂包罗万有之所是的成分之一。浸入基督，就是浸入祂的死。

在亚当里的死与基督的死有极大的不同。我厌恶在亚当里的死，但我宝爱基督之死的甜美。祂的死可亲又可爱，我渴慕安息在其中。何等的奇妙，信徒浸入包罗万有的基督里时，也被摆进基督的死里！宣信（A. B. Simpson）所写的一首诗歌说，“与基督同死，何等的安适！”（诗歌三六五首）。在基督的死里，有安息和得胜。

属天的气

我们已经看见，受浸是被摆进三一神里，摆进基督里，并摆进基督的死里。基督怎能成为受浸的灵水？基督能成为这样的水，是因为祂在复活里，经过过程成了纽玛（pneuma），就是赐生命的灵。基督作为纽玛，乃是属天的气。将人浸入这样的气里，比浸入水里容易多了。每个人都知道，水是从雨来的，而雨是从空气里的湿气来的。今天基督乃是满了湿气的属灵空气。我们把人浸入基督里，就是把人浸入祂这属天的纽玛里，浸入包罗万有、赐生命、经过过程的三一神里面。

在基督里

进入基督里的路，乃是浸入祂里面。所有的信徒都该有把握的说，他们已经浸入三一神里面。我们能放胆的作见证，因着我们浸入了基督和祂的死里，我们现今乃是在基督里。

借着浸入死，和基督一同埋葬

保罗在罗马六章四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”保罗在这里提出埋葬的思想；他说，我们借着浸入死，和基督一同埋葬。哪一个在先？是死还是埋葬？在天然的范围里，一个人是先死然后埋葬。但保罗的话指明，我们是先埋葬，然后进入死。照圣经来看，我们信徒乃是埋葬进入死里。但我们不是直接埋入死里；我们乃是与基督一同并借着受浸埋入死里。

假定一个人悔改，相信主耶稣，他就应当受浸归入基督。把这位新蒙恩的信徒浸入基督，就是把他摆进基督的死里。他受浸了，实际上就是埋葬了。这个埋葬的结果乃是死。这就是借着浸入死，和基督一同埋葬的意义。

每一位即将受浸的人都是在死的过程中。这样的人借着受浸就被摆在死里。他既联于基督和祂的死，就在水里受浸并埋葬了。借着受浸，他就进到与基督同死的实际经历中。

在复活里的新人

这个埋葬有一个荣耀的结果。正如基督借着父的荣耀从死人中复活，我们也照样在生命的新样中生活行动。这指明我们受浸以后，就成了在复活里的新人。我们浸入水里的时候是进到死里；但我们从水里出来的时候，乃是进到复活里。我们都必须对受浸有这样奇妙的体验和领会。

借着受浸而生长

保罗在罗马六章五节继续说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”我们已经在基督死的样式里，也就是四节所提的浸里，与祂联合生长。现在我们看见，我们也必要在祂复活的样式里，也就是四节所提生命的新样里，与祂联合生长。重要的点乃是，受浸就是生长。受了浸的人已经在基督死的样式里生长，现今正在祂复活的样式里生长。

接枝到基督里

罗马六章五节里的生长，可以用一棵树的枝子接枝到另一棵树上来说明。借着接枝，二命成为一命。因此，接枝的过程表征我们与基督属灵的联合。我们接枝到基督里面，就与祂联合，并与祂成为一。

在罗马十一章，保罗用野橄榄树的枝子接在好橄榄树上作例子（17，24）。要进行接枝，两棵树都必须经历切割。这个切割表征被治死的经历。没有这个切割，接枝就无法进行。基督钉十字架的时候被切割，今天祂仍然带着这个切割的记号。这意思是说，在这位复活的基督里面，有一个切口，使我们这些野橄榄树的枝子，得以接在其中。不过，我们若要接到祂里面，也必须被切割。然后，我们就在祂和我们都被切割的地方与祂联合。就着一种意义说，这两个切割彼此衔接在一起。借着这样的衔接，接枝就得以完成，两棵树就成了一棵。

接枝的过程完成以后，野橄榄树的枝子立刻就开始与好橄榄树合一的生长。不仅如此，好橄榄树也和野橄榄树的枝子一同生长。两棵树一同生长，成了一棵树，有同一的生命，同一的生活。这棵树里的生命是一个新生命，其中有两种性情调在一起。

受浸就是接枝到基督里。这个浸包含生长。一个人悔改、相信主耶稣以后，他首先在基督死的样式里与祂联合生长，然后在基督复活的样式里与祂联合生长。我们借着在受浸中所发生的生长，就进到基督里。

在基督里渐渐长大

我们现今既然在基督里，就在祂里面渐渐长大。在歌罗西一章二十八节，保罗说到将各人在基督里成熟的献上。保罗用全般的智慧警戒各人，教导各人，帮助他们长大。今天我们在召会生活中，也该这样作。一个人受浸以后，就需要得喂养，好长大成熟。

基督在我们里面

我们在基督里，基督也就在我们里面。这个事实也可用接枝说明。野橄榄树的枝子接在好橄榄树上以后，就是好橄榄树的一部分，并在好橄榄树里生长。好橄榄树生命的汁浆，就进到野橄榄树的枝子里。这样，好橄榄树就在野橄榄树的枝子里生长。照样，我们既接枝到基督里，现今祂就住在我们里面，并且在我们里面一直生长。

我们借以长大的循环

保罗在一章二十七节说，基督在我们里面，二十八节说，我们在基督里。首先我们被摆在基督里，然后基督在我们里面。我们越进入基督里面，祂就越进入我们里面；祂越进入我们里面，我们就越进入祂里面。借着这循环，我们就得以在生命里长大。我们这样长大，我们的文化，包括哲学、禁欲主义和世上的蒙学，就自然而然的脱落了。

受浸乃是旧约中割礼的实际。照二章十一至十二节来看，受浸乃是经历割礼，不是人手所行的割礼，乃是“在基督的割礼里，脱去了肉体的身体”。我们借着受浸，全人都受了割礼。我们既经历了这样的割礼，就不需要禁欲主义了。基督越在我们里面生长，我们越在祂里面生长，禁欲主义和文化的各方面就越消失。这样，我们就不凭文化活着，乃凭基督活着。