第二十二篇　在基督里面得了丰满并受了割礼

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读经：歌罗西书二章九至十二节，十八节，二十至二十二节，哥林多前书一章三十节，以弗所书三章八节。

保罗警告我们要谨慎，不要被人用哲学和虚空的欺骗所掳去；在这之后他告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（西二9）。然后在十节保罗接着说，“你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。”在基督里我们什么都不缺，因为在祂里面我们已经得了完全，得以完备。我们没有理由转向基督以外的任何事物。在下文我们会看见，保罗说这话乃是对付敬拜天使的事。

然后在十一节保罗说，我们在基督里面受了割礼。在祂里面得了丰满是积极的，而受割礼乃是对付消极的事，特别是对付肉体、己和天然的人。这一切东西都已经借着在基督里的割礼除去了。在本篇信息中，我们要来看，在积极一面，我们如何在基督里面得了丰满，在消极一面，我们如何在基督里面受了割礼。

壹　在基督里面得了丰满

一　基督是神格一切丰满的具体化身

保罗在二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”这意思是说，基督是神格丰满的具体化身，三一神的丰满有形有体的居住在基督里面。神格一切的丰满居住在基督里面，这个事实的意思是说，这样的丰满居住在祂里面，是既真实又实际的。

二　在基督里面得了丰满

因为神格一切的丰满是在基督里面，又因为我们已经被摆在祂里面（林前一30），所以我们在祂里面就得了丰满。新约清楚启示，所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了。因此我们与祂联合并且与祂是一。结果，祂所是的一切、所有的一切都归我们，祂所经历的一切也成了我们的历史。我们承受了基督所经历、所经过的一切。不仅如此，因为我们与祂是一，我们就有分于祂所完成、所得着、并所达到的一切。

婚姻是这事很好的说明。假设有一位贫穷的女子嫁给一位富有的丈夫。因着她与她的丈夫联合，与他成为一，她就有分于她丈夫所是并所有的一切。照样，我们是包罗万有之基督的肢体。我们已经被摆在祂里面，与祂联合，实实在在“嫁”给祂了。因此，我们与祂乃是一。凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着的并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。我们是在这样一位基督里，祂也在我们里面。我们已经被摆在祂里面，与祂是一，并且接受了祂一切的所是和所有。

虽然有些基督徒对这事有道理上的认识，但仅仅在头脑上领会与基督联合是不够的。我们需要运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切。我们不该认为自己是可怜的，正如一个贫穷的女子嫁给富有的人之后，就不该再认为自己是贫穷的。即使她可能感觉贫穷，但她必须操练应用这事实：她丈夫的丰富是属于她的。照样，因着我们与基督是一，我们就不该看自己是贫穷的。相反的，我们需要充分的体验我们在基督里所有的。

有些基督徒喜欢在祷告中宣告他们多贫穷、多可怜、多卑下。这种祷告是没有信心、没有把握的祷告。我们需要有充分的确信，相信我们与这位丰富、包罗万有的基督是一，与那是三一神一切丰满之具体化身者是一。我们若凭充分的确信来体验这事，就绝不会认为自己是贫穷的了。

不要相信你对自己的感觉，乃要望断以及于基督。运用你的信心，实化祂的所是、祂所经过、祂所得着并所达到的、以及今天祂在那里。祂既是在第三层天上，我们又与祂是一，我们也就在第三层天上。在基督里，我们不仅是百万富翁，我们乃是亿万富翁！我们已经被摆在那是追测不尽之丰富的基督里了。

在这位基督里，我们得了完全，得以完备。在祂里面，我们一无所缺。不要谈论说，你多么缺乏；因为你在基督里，你是一无所缺的。在祂里面乃是丰满、完全和完备。事实上，祂自己就是丰满、完全和完备。因为我们在祂里面，所以我们是完全、完备的；我们一无所缺。我们是一班有基督之丰富的人。

在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富。我们比亿万富翁还富足，因为我们所有的丰富无法计算。我们无法想象我们在基督里所拥有的是何等丰富。我们常常祷告说，“主啊！我又贫穷、又可怜。”但少有人祷告说，“主啊！我感谢你，我是富足、完备、充满的。主耶稣，因着我在你里面，我就比最有钱的亿万富翁还富有。我一无所缺。”我盼望你读过这篇信息之后，能开始这样的祷告。要告诉主、天使、甚至魔鬼，说，你比地上任何亿万富翁还富足，因为你乃是在基督里面，祂的丰富是追测不尽的。

三　基督是一切执政掌权者的元首

保罗在歌罗西二章十节说，基督是一切执政掌权者的元首。这里的执政掌权者，乃是指在空中撒但手下，有权势地位的堕落天使。根据圣经完全的启示，神造了宇宙之后，就把宇宙交在天使长和其它领头天使的掌管之下。当这位天使长背叛神，成了撒但时，许多帮助他治理宇宙的领头天使，也成了诸天界里邪恶的执政掌权者。这就是以弗所六章十二节所描述之执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里邪恶的属灵势力。这些天使的权势统治着列国。为这缘故，但以理书提到希腊魔君和波斯魔君（魔君在此是指一个天使的掌权者或执政者）。这意思是说，今天地上的列国都在诸天界里之权势的统治之下；然而并非所有的权势都是邪恶的。但基督却是一切执政掌权者的元首。

基督既是我们的完全和完备，我们就不需要别的执政掌权者作崇拜的对象，因为祂是这一切的元首。要记住，歌罗西人乃是被敬拜天使的事引开的。因此保罗告诉他们，基督既是所有天使的元首，并且我们也在祂里面，我们就不需要敬拜天使。

歌罗西人敬拜天使，是因他们受了异端教训的影响，以为神太崇高了，低下的人类不能直接敬拜祂。根据这种错误的道理，人必须谦卑自己，敬拜那在人与神中间作中保的天使。这种敬拜天使的人争辩说，他们还是敬拜神，并不是拜偶像。他们只不过是透过天使作中保来敬拜神，因为天使比我们高。这异端在小亚细亚十分猖獗，因此保罗有负担向他们指出他们的错谬。歌罗西人把天使当作中保真是错得太离谱了！在神和人中间，只有一位中保，就是那人基督耶稣（提前二5）。歌罗西人既是在那位众天使的元首里面，他们就在祂里面也得了丰满，而一无所缺。他们不需要天使作中保。天使是服事我们并保护我们的，而不是我们和神中间的中保。每一位圣徒至少都有一位天使，就是由神指派的天使护卫，来服事我们、保护我们。这事有主在马太十八章十节的话为证，主在那一节嘱咐我们，不可轻看“这小子里的一个。……他们的使者在诸天之上，常见我在诸天之上父的面”。不仅如此，当彼得从监牢中得释放，去敲门的时候，使女一直说是彼得，在房子里的众人却说，“必是他的天使。”（徒十二15）。虽然天使服事我们，或许也保护我们，但我们不该把天使当作中保。因为他们是仆役，我们就不该敬拜他们。我们已经和众天使的元首联合为一了，在祂里面我们已经得了丰满。我们若清楚这事，就绝不会受欺骗去敬拜天使。反之，我们会有正确的认识：就着非常真实的意义来说，我们既与天使的元首是一，我们就比天使更高。事实上，我们乃是基督的同伙；祂是天使的元首，我们在祂里面也得以完备。

在基督里我们得了丰满，这个事实与敬拜天使相对。因为我们与基督是一，所以我们绝不该敬拜天使。

贰　在基督里面受了割礼

一　受了非人手所行的割礼

保罗在歌罗西二章十一节说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”这里保罗说到非人手所行的割礼；这当然和犹太人用刀所行的割礼不一样。除了那种肉身的割礼之外，还有另一种割礼，就是非人手所行、在基督里的割礼。这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸借着基督之死有力的效能，叫人脱去肉体的身体。这与禁欲主义相抵。

在基督里的割礼，包含基督的死和那灵的大能。当基督钉在十字架上时，祂的钉死乃是真正的、实际的、宇宙性的割礼。祂的钉死，除去了一切消极的事物。这些消极的事物包括我们的肉体、天然的人和己。然而除了基督的死，我们还需要那灵作大能。我们若只有基督的钉死，却没有那灵作大能，我们就没有凭借把基督的钉死应用在我们身上，也无法使钉十字架的果效成就在我们身上。借着圣灵，基督的钉死才实际，才有效。借着那灵作大能，基督的钉死才能应用到我们身上。然后在那灵的大能之下，我们实际的、实行的受了割礼。这就是在基督里，非人手所行的割礼。这割礼乃是借着基督的死所成就，并借着大能的灵所应用、执行并完成的。这就是我们都已经接受的割礼。

在基督里，一面我们得了丰满，另一面我们受了割礼。因着我们在祂里面得了丰满，我们就一无所缺。因着我们在祂里面受了割礼，一切消极的事物就都挪去了。说到积极的事物，我们是完备的；说到消极的事物，一切都清除了，我们没有问题了。因此，在积极的事物上，我们一无所缺；在消极的事物上，什么也不能再搅扰我们。

然而，我们需要运用信心，不看我们自己。我们的眼目必须从我们的感觉、从我们外表的光景上转开。根据我们外表的情形，我们缺少一切积极的事物，并受到一切消极事物的搅扰。但根据事实，我们已经不在自己里面——我们乃是在基督里。我们既在祂里面，我们在积极一面就得了丰满，并且我们也受了割礼，清除了一切消极的事物。

二　脱去了肉体的身体

保罗在十一节说到“脱去了肉体的身体”。脱去，意剥去某物，如衣服。这种借着基督的死所发生，并借着大能的灵所应用的割礼，成就了脱去肉体的身体这事。我们肉体的身体已经与基督同钉在十字架上，而被除去了。关于这件事，我们必须再次运用我们的信心，并且不看自己，不看我们外表的光景。让我们运用信心说，“阿们！肉体的身体已经在十字架上借着大能的灵脱去了。”

三　在基督的割礼里

这割礼必须是在基督的割礼里，而不是人手所行的割礼。基督的割礼是借着祂的钉十字架。我们的肉体已经借着祂在十字架上的死，而除掉了。

四　借着浸

不仅如此，在基督里的割礼也是借着浸成就的。保罗在十二节说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”我们在受浸中已经与基督一同埋葬了。在受浸中埋葬，乃是脱去肉体的身体，脱下或剥去肉体的身体。再者，我们在基督里，借着神所运行的信心，与祂一同复活。受浸有埋葬的一面，就是了结我们的肉体；也有复活的一面，就是使我们的灵有新生的起头。在复活的一面，我们是在基督里，凭神圣的生命活过来。

保罗在这一节指出，这是借着神所运行的信心。信心并不是出于我们自己，乃是神所赐的（彼后一1）。我们越转向神并接触祂，我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者（来十二2）。我们越住在祂里面，祂就越注入我们里面，作我们的信心。我们乃是借着活的神所运行这活的信心，经历复活的生命，就是受浸复活的一面所表征的。今天许多基督徒忽略了受浸真实的功效，反而只注意用什么水施浸，或是怎样在水中施浸。真正的受浸包含一种运行，使我们在其中被埋葬并被了结。这运行与我们信心的操练有关。完成这运行的乃是那灵。每当我们为人施浸的时候，我们需要运用信心，来实化一种运行，以了结受浸者的旧人。我们必须对那叫基督从死人中复活之三一神的运行有信心。

每当我们为一位新蒙恩的人施浸时，我们必须体会，这人乃是被放在神圣的运行里，这运行要了结他并埋葬他。我们必须操练信心，相信三一神的运行。借着信心，我们就有了结并埋葬旧人、己、肉体和天然生命的实际。这位运行的三一神要尊重这信心，使这些事成为真实。借着受浸，旧人就被埋葬并了结，这乃是真实的割礼。

五　割礼与禁欲主义相对

歌罗西人既接受了这样的割礼，他们就不需要实行禁欲主义。在基督的割礼里受割礼，与禁欲主义相对（西二20～22）。那些被埋葬并被了结，如今在坟墓中安息的人，是不需要禁欲主义的。他们没有理由苦待己身，那是违反属灵原则的。按照属灵的原则，我们已经被了结，并且脱去了禁欲主义所要对付之肉体的身体。每一种禁欲主义都是要对付肉体的私欲。按照禁欲主义的教训和作法，苦待身体可以除去情欲、遏制放纵。这是禁欲主义的基本原则。在印度，有些人以睡钉床来实行禁欲主义。每当他们警觉到肉体的情欲，他们就卧在钉床上，以为钉子插在身上的痛苦可以限制情欲。同样的原则也可以解释禁吃美味食物的事。按照禁欲主义，享受食物乃是放纵肉体。为这缘故，禁欲主义者都受教导不要吃可口的食物。

我们在下篇信息要指出，这种苦待己身“在克制肉体的放纵上，却是毫无价值”（二23）。各种禁欲主义的作法，在克制肉体的放纵上，是没有果效的。保罗在歌罗西二章的观念是：在基督里的信徒既在那借着基督的死所成就，并借着那灵所运用之基督的割礼里，受了割礼，并且他们也在这割礼中被埋葬并被了结，他们就绝不需要实行禁欲主义。用苦待己身来限制肉体的放纵，乃是愚昧而无果效的。在基督里的割礼，实在是与禁欲主义相对。

在本篇信息中我们看见，在积极一面，我们在基督里得了丰满，在消极一面，我们在祂里面受了割礼。因此，我们不需要敬拜天使，或实行禁欲主义。虽然这些作法在歌罗西人当中一度猖獗，我们却应当完全弃绝。我们不敬拜天使，我们也不实行禁欲主义。我们乃是在基督里。在祂里面我们得了丰满，并且一无所缺；在祂里面我们受了割礼，脱去每一样消极的事物。为这缘故，我们不需要禁欲主义来限制肉体的放纵。这乃是使徒保罗的观念。我信保罗在歌罗西二章写到这件事，今天对我们是很有帮助的。