第三十九篇　借着接受神的话，有分于那灵全备的供应，并享受基督的丰富（一）

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读经：腓立比书一章十九至二十一节，二章十二至十六节，歌罗西书三章十六节，以弗所书五章十八至十九节，六章十七至十八节。

照着新约里所启示神的经纶，基督徒生活的目标是活基督。我年轻的时候受教导，圣经的中心思想与基督有关。现在我领悟圣经的中心思想不但是基督，也是活基督。

基督住在我们里面并活在我们里面

只说基督是圣经的中心思想，相当客观。在我们的经历中，基督对我们应当非常主观。比如，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4）。这句话很简单，但意义很深奥。我们怎能住在另一个人里面，并且那人也住在我们里面？对人而言，人不可能彼此内住。但人的生命住在神的生命里，神的生命也住在人的生命里，这是可能的。这就是说，神能住在我们里面，我们也能住在神里面。

有些人也许希奇，我们这些渺小的人怎能住在神里面，而伟大、全能的神又怎能住在我们里面。最近，有些人想要告诉我们，因为神的伟大是无限的，而人是这么微小，所以祂不可能住在我们里面。他们问，这样微小的容器怎能盛装这样广大的内容。他们的话指明，他们不相信主耶稣在约翰十五章所说的。他们指控我们是异端，并且声称：我们一面将神降低到我们的尺度，一面教导人进化成为神，相信人实际上能成为神自己。于是我们问他们，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面，”这话是什么意思，他们就回答，这不过是指亲密的关系或交通。他们的答复表明，照着人天然的头脑，是不可能相信我们能实际的住在基督里面，并且基督也住在我们里面。然而，我们必须相信主的话：“你们要住在我里面，我也住在你们里面，”并对这话说“阿们”。

在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”说基督活在我们里面，比说祂住在我们里面更强。我访问别的地方时，也许住在一位弟兄家里。然而，我不能说我在那里生活。我不过暂时住在那里，我仍有某些限制。但我回到家里，就能在那里生活。在某地生活，是有完全的自由。你是住在家里，还是在哪里生活？当然你会回答，你在那里生活。但你不会说，你在汽车旅馆里生活。说基督活在我们里面，意思是祂有完全的自由说话、行动并举止。祂渴望作什么，就能在我们里面作什么，因祂救赎了我们，并使我们成为祂的居所。

基督安家在我们里面，并成形在我们里面

照着以弗所三章，保罗祷告父，借着那灵，使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。首先基督住在我们里面，然后祂活在我们里面，接着定居在我们里面，安家在我们里面的全人里。一面，基督也许活在我们的灵里。但另一面，我们也许没有给祂多少地位，活在我们的心思、意志或情感里。我们从经历知道，有时候我们把基督限制在我们的灵里。当祂想要从我们的灵扩展到我们的情感里，我们也许不让祂这样作。例如，一位弟兄也许早晨向主祷告，享受祂，并且宣告：“阿利路亚，主耶稣活在我的灵里！”但过不久他受试诱去作某事。即使活在他灵里的主不同意，这位照着情感而活的弟兄，仍坚持作那件事。他与主争论，想要说服祂留在他的灵里，并给他自由照着情感而活。他甚至应许第二天会给主自由扩展到他的情感里。但第二天到了，他却不遵守诺言。因此，主得不着自由定居在这位弟兄的情感里。

因为我们不容易给主机会安家在我们心里，保罗就需要祷告父，借着那灵，使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。照着圣经，心是由心思、意志、情感和良心组成。心围绕灵，且比灵大。我们接受主耶稣时，祂就进到我们的灵里，现今祂活在这里。起初，我们甚至没有给主自由活在我们的灵里。我们只让祂住在那里。然而，渐渐的，我们给祂机会活在我们的灵里。但我们仍不愿意让祂完全进到我们里面的人里。这是为什么我们需要得加强到我们里面的人，我们重生的灵里。然后基督就能安家在我们心里。祂不但要住在我们里面，并活在我们里面，也要扩展到我们里面之人的每一部分，并定居在那里。

经年累月下来，我经历主很多，但我没有信心说，基督完全定居在我里面的人里。可能我给了祂完全的自由占有我的心思或情感，但我也许仍为自己保留一部分的意志。

我们必须看见，基督在我们的经历中对我们应当非常主观，这是很重要的。祂住在我们里面，祂活在我们里面，并且祂渴望安家、定居在我们里面的全人里。

在加拉太四章十九节保罗说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”基督成形在我们里面，意思是祂住在我们里面，活在我们里面，定居在我们里面，然后浸透我们这人的每一部分。

由基督所构成

我们都是基督徒，但里面所有基督的度量并不相同。有些人给了基督较多的地位；有些人给了祂较少的地位让祂在他们里面长大。毫无疑问，保罗里面基督的度量是丰满的。这就是说，基督完全成形在他里面。在腓立比一章二十一节，保罗甚至能宣告：“在我，活着就是基督。”基督已作到保罗里面，实际上已成为他的构成成分。所以，保罗是完全被基督构成的人。这是他能说，在他，活着就是基督的原因。

营养学家常告诉我们，我们吃什么，就是什么。我们所吃的食物，至终成为我们的构成。这食物就作到我们的组织，甚至我们的细胞里。人若大量吃某种食物，至终就会由那种食物所构成。

保罗写腓立比书的时候，他相信基督将近三十年了。那些年间，基督多而又多的作到保罗里面的人里。保罗不断的吃基督，有分于祂。至终，他由基督所构成了，他成了基督人。他这由基督所构成的人能见证：“在我，活着就是基督。”

我们今天该是保罗见证的继续。我们在这里活基督，让基督作到我们里面，直到我们的心思、情感和意志被祂构成。

新陈代谢的改变

在罗马十二章二节，保罗嘱咐我们不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。模仿这世代，就是照着世代的样式，照着世界的潮流，在外面被塑成形。变化是在里面、生机的得更新。有些人曾毁谤我们，控告我们弯曲人的心思。我们完全否认这不实的控告。我们因着主的恩典，寻求供应神圣、属灵、能变化人心思的东西。弯曲心思是外面影响人心思的结果，但更新心思包含生命中内在、生机、新陈代谢的变化。我们留在主的恢复里越久，我们的心思就越有新陈代谢的变化。我们的思想自动就会更新并改变。这事的发生，是因为新的元素加到我们这人里面，排除并顶替旧的元素。这就是变化。一天过一天，一次聚会又一次聚会，神圣、属灵、圣别、并属天的东西灌注到我们里面。这元素就是基督连同祂追测不尽的丰富。基督的丰富注入我们里面，就成为我们里面新的元素，排除老旧，产生里面、内在、新陈代谢的改变。

我们越变化，基督就越得着地位，定居在我们里面。事实上，变化的过程就是被基督占有并得着的过程。我们的心思变化，意思是基督占有这心思，并以祂自己浸透这心思。同样，我们的情感和意志被基督浸透，祂就成为这些内里部分的构成成分。这样，基督对我们就成为主观的。

可经历的基督

历世纪以来，主观的基督一直为信徒所忽略。许多忠心的基督徒把爱归给客观的基督。他们相信祂，尊敬祂，高举祂，并以祂为敬拜的对象。然而，在许多时候，他们看祂是远在天上的一位。虽然他们爱祂，但他们也许没有经历祂住在他们里面。他们也许为基督殷勤作工，却不领悟基督不但在天上，也住在他们里面。有些人甚至接受了错误的教训，以为基督不住在信徒里面，而仅仅由圣灵在他们里面作代表。他们以为圣灵是基督差来的代理者，代表祂，在他们里面作工，在他们里面运行，并感动他们。然而，照着神的话，内住的灵不是基督的代理者；祂实际上就是基督自己。照着基督徒的经历，住在我们里面的基督，与住在我们里面的灵是同一位。这内住的灵就是实际的基督，主观、可经历的基督。我们对此若有正确的领悟，就不会想要将那灵与基督分开。神格的三者乃是一。父在子里，子实化为灵。当灵临到我们，并来住在我们里面时，神格的三者就都来住在我们里面。何等奇妙，基督在我们里面！我们的基督是主观、可经历的。

我们若要活基督，就必须领悟祂是客观的，也是主观的。就着基督是全能的神，万有的主，升到诸天之上、登宝座、并得着荣耀为冠冕的一位，祂乃是客观的。对此我们不该有任何疑惑。但基督也是主观的。祂住在我们里面，祂活在我们里面，祂要定居在我们里面，并且祂也作工，要以祂自己浸透我们全人。

显大的基督

现在我们来看腓立比一章十九至二十一节。在十九节保罗说，他的景况借着众圣徒的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫他得救。照着二十节，我们看见保罗所期待经历的救恩，就是他不至于羞愧，只要凡事放胆，叫基督在他身上显大。因此，保罗的环境终必叫他得救，意思是这环境终必叫基督在他身上显大。因此，这里的救恩，实际上就是基督在他身上显大。二十一节的“在我，活着就是基督”，这话是解释显大基督的意思。显大基督就是活祂。消极一面，保罗期望他不至于羞愧；积极一面，他期望基督在他身上显大。

照着这些经节的上下文，这里的得救不是得救脱离火湖，乃是得救脱离羞愧。保罗在狱中，若忧伤、沮丧，那就是羞愧。假定提摩太来探望保罗，发觉他为艰难的处境哀哭。那对保罗是何等羞愧！但假定保罗在主里喜乐，并向主歌颂，那么即使他在罗马是囚犯，基督却真要在他身体上显大。这就是这里所说的得救。

假定一位弟兄在非常忧伤的处境里，有人来探望他。那位弟兄若在哀哭，并为着他的忧伤而抱怨，那就是羞愧。这位弟兄需要在他的处境里经历神的救恩。然后若有人探望他，那位受苦的弟兄就能对他说，“赞美主！主的恩典够用。我在三层天上。阿利路亚！”这会是何等荣耀的见证！我们会看见弟兄的受苦叫他得救。

保罗专切的期待是他不至于羞愧，反而显大基督。在一切景况中显大基督，是何等浩大的救恩！禁卒和守卫能看见保罗在主里喜乐。基督在他身上显大。这样显大基督就是活祂。

借着内住的灵和运行的神得救

在二章十二节保罗嘱咐我们要恐惧战兢，作成我们自己的救恩。在一章十九至二十节，保罗说到一些事终必叫他得救；但在二章十二节他告诉我们，要作成我们的救恩。在十三节他继续解释：“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”在一章里，救恩是借着耶稣基督之灵全备的供应而来。但在这里，救恩是来自在我们里面运行的神。现在我们必须看见，运行的神实际上就是耶稣基督的灵。那位为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事的，就是带着祂全备供应的耶稣基督内住的灵。

我们应当谨慎，甚至恐惧战兢，以免得罪那在我们里面运行的神。这是保罗在二章十四节说“凡所行的，都不要发怨言，起争论”的原因。怨言多半发自姊妹，争论多半起于弟兄。我们若发怨言或起争论，就得罪内住并运行的神。我们发怨言或起争论时，也许里面深处就有感觉，我们得罪了运行的神，叫内住的灵忧愁。不但如此，我们也许有感觉，内住的灵在告诉我们，不要发怨言或起争论，乃要作成我们自己的救恩。我们已经接受了包罗万有的救恩，就是基督自己，但现今我们必须作成这救恩。神，就是带着全备供应的那灵，正在我们里面运行。让我们恐惧战兢，尊敬祂并与祂合作，好作成我们的救恩。我们若这样作，就会得救脱离怨言和争论。这是照着神内里的运行，所作成实际并实时的救恩。

好像发光之体照耀，将生命的话表明出来

在十五至十六节保罗继续说，“使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。”好像发光之体照耀，就是显大基督。这指明二章的救恩等于一章的救恩。运行的神等于带着全备供应的那灵。好像发光之体照耀，等于显大基督。

照着十六节，好像发光之体照耀的路，就是将生命的话表明出来。要充分领会“表明”这辞的意思，相当困难。这辞的意思是向人陈明某件事，向他们供献某件事，甚至向他们应用某件事。将生命的话表明出来，就是向别人供献这样的话，向他们陈明这话，甚至向他们应用这话。这是向别人供应基督，向他们供献基督。你向你的家人、亲戚、同事、朋友、或同学供献什么？你向他们陈明什么？你应当回答说，你向他们供献基督，向他们陈明基督，并在他们的处境里向他们应用基督。这就是将生命的话表明出来。生命的话实际上就是基督活的彰显。好像发光之体照耀，就是显大基督；将生命的话表明出来，就是活基督。

活基督的解释

一章十九至二十一节和二章十二至十六节是指同样的事。在一章里保罗说，他的景况终必叫他得救。然后他不要羞愧，反要显大基督。这就是活基督。在二章里保罗嘱咐我们，要照着神在我们里面的运行作成我们的救恩。然后我们就会不发怨言，不起争论，反要像发光之体照耀，将生命的话表明出来。因此，腓立比二章十二至十六节是一章十九至二十一节的解释。一章十九节有耶稣基督之灵全备的供应。这灵就是那在我们里面运行的神。不但如此，显大基督乃是好像发光之体照耀，没有发怨言或起争论；而活基督就是将生命的话表明出来。

被生命的话浸透

这把我们带到一件极重要的事：我们要活基督，首先必须接受生命的话，并由这话所构成。我们从出生的时候起，就逐渐由文化所构成。文化由我们的家人和社会注入我们里面。至终，注入我们里面的文化成为我们的构成。我们自动照着构成到我们里面的文化而活，我们也活所注入我们里面的。孩子照着他们父母所注入他们里面的而活。我们既得救了，就应当不再活文化。例如，来自中国的信徒应当不再活中国的文化、哲学或伦理。反之，他应当活基督。但我们怎能活基督？我们若要活基督，就需要将主的话接受到我们这人里面，并让这话浸透我们。浸透我们的话会逐渐顶替注入我们里面的文化。我们越被话注入，就越得着变化。自然而然，我们的思想、爱、渴慕和谈话，就会成为基督。这样，我们就不会活文化，乃活基督。活基督唯一的路，就是被祂生命的话浸透。注入我们里面生命的话会洗去文化的元素，并成为我们里面之人新的构成成分。然后我们就会活基督。