第六十八篇　召会是二性品的生命

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神永远的定旨是要得着召会。祂的定旨不是仅仅创造人，救他脱离堕落的光景，并带他到天上。不仅如此，神的定旨也不是仅仅使我们圣别、属灵并得胜。创造、救恩、圣别、属灵和得胜，都是神达到祂目标之过程的一部分，但这些并不是目标的本身。

神起初的定旨

为要有分于正当召会生活的恢复，我们需要看见神起初的定旨。我们需要明白有三种不同的起初。约翰一章一节说，“太初有话。”这里的太初是永远里的起初。创世记一章一节说，“起初神创造诸天和地。”（另译）。在这节里，起初是指创造的时候。末了，起初也指召会生活的开始。因此，回到起初，就是回到永远里的起初，回到神创造时的起初，或是回到召会的起初。

以弗所书启示，召会照着神在基督里所立的永远定旨产生了。三章十一节说，“这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”永远定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划。这是神在已过的永远里为着将来的永远所定的计划。神是一位有计划的神。在创造之前，在创立世界以前，祂定了一个计划。这计划是永世的计划，或永远的计划。

保罗在一章九节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”这节也提到神的定旨，但保罗在这里把“定旨”这辞用作动词（预先定下），不是名词。一个照着神意愿的喜悦，已经在祂自己里面定下了。祂所定下的这个意愿，乃是一个奥秘，隐藏在神里面，没有向旧约的圣徒启示出来。在一章十一节，保罗也说到神的定旨：“我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。”在这几节里，神的定旨是指神在起初，在已过的永远里所计划的。

起初，神计划要得着召会。圣经明确启示这是神的目的。神创造天地万物，因为祂渴望得着召会。创世记头两章表面看是神创造的记录，实际上这两章启示神的目的。矿物是为着植物，植物是为着动物，动物是为着人，而人是为着神。换句话说，万有都是为着我们，而我们是为着神，为使祂达成祂要得着召会的渴望。因此，神创造万有，是为使祂能得着召会。

不仅如此，神的救赎、重生和呼召，也是为着召会。神完成了救赎，所以祂能得着召会。为着召会，祂也临到你、呼召你、并重生你。还有，为着召会的缘故，今天祂也住在你里面。

召会的定义

现在我们来到一件紧要且困难的事，就是给召会下定义。召会可以称为二性品，因为她乃是由两种生命调和一起所产生的实体。这两种调和在一起以产生召会的生命，乃是神的生命与人的生命。因此，召会这个实体，不是仅仅由神圣的生命所构成的，也不是仅仅由属人的生命所构成的，乃是由神圣而属人的生命所构成的。当主耶稣在地上时，祂过着神圣而属人的生活。召会也有神圣而属人的生命。我们感谢主，虽然这件事向圣徒隐藏了许多世纪，但在祂的恢复里，祂已经向我们启示了。

看见召会是由神圣生命同属人生命调和所产生的二性品，这是非常重要的。神渴望把祂自己分赐到人里面，并把祂自己作到人里面。慕安得烈在他的书“基督的灵”里说，神圣的生命与属人的生命交织在一起。“交织”虽然是一个很好的辞，但还是不够恰当。神圣的生命不仅与属人的生命交织在一起，神圣的生命更与属人的生命调和形成一个实体。保罗在加拉太二章二十节的话说明了这事。祂在这一节里说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗说他活着，然而不是他，乃是基督；这指明基督与保罗的调和。召会乃是这样调和的产品。

基督徒乃是为着召会

正如我们身体的肢体是为着身体，不是为着肢体本身，照样，我们成为基督徒，乃是为着召会。没有身体，肢体就没有意义。同样的原则，没有召会，我们基督徒也没有目的。所以，作为基督徒，我们必须是为着召会。

在三一神里的一

在加拉太三章二十七至二十八节，保罗说，凡浸入基督的，都已经穿上了基督，并且我们众人在基督耶稣里，都是一了。这一就是召会。召会就是所有与神调和之人在三一神里的一。

在三一神里的一，完满的启示在约翰十七章里。在约翰十七章二十一节，主耶稣祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”在这一里，肉体、罪、天然或世界都没有地位。在这一里，只有正确的人性调和着三一神才有地位。

有些人也许会说，由于堕落，我们没有正确的人性。我同意。但是借着基督的救赎，神已经恢复我们，并提高了我们堕落的人性。在基督的复活里，我们的人性已经提高了。这复活并提高的人性，现今与三一神调和在一起。这调和就是召会的元素。在正当的召会生活里，没有文化、宗教或世界。相反的，召会是由正确的人性，就是神所创造并基督所提高的人性，与三一神调和而构成的。这乃是神在已过的永远为着将来的永远所计划要得着的实体。

圣经的缩影

神的创造

以弗所书特别是论到召会，乃是整本圣经的缩影。这可由这卷书所包括的来证实。首先，我们已经看见，这卷书说到永世的计划，神永远的定旨。其次，这卷书提到神的创造。三章九节说到：“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”创造和召会之间有一个关系，因为神为着召会创造了万有。

神创造万有（包括人）的目的，乃是要人与神调和，以产生召会。撒迦利亚十二章一节说，耶和华铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。这指明诸天是为着地，地是为着人，人有灵是为着神。神奇妙的创造，其中心乃是人，其目的是为着产生召会。所以，以弗所书说到万有的创造。

人的灵

以弗所书也多次提到人的灵。保罗在一章十七节祷告，求荣耀的父赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识祂。召会生活所需要的，不是天然敏锐的心思，乃是智慧和启示的灵。

在二章二十二节，保罗再次说到人的灵：“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这节指明，神的居所是在我们的灵里。这居所就是神的建造，基督的身体。因此，灵乃是过召会生活的所在。我们若要在召会——神的建造——中，就必须在我们的灵里。

保罗在三章五节指出，基督的奥秘“如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者”。隐藏的奥秘启示给使徒和申言者，不是在心思里，乃是在他们那由神的圣灵所重生并内住的灵里。十六节的“里面的人”乃是指这灵。我们需要借着那灵，用大能得以加强到我们里面的人，就是我们由神的灵所重生并内住的灵里，使基督能安家在我们心里。

保罗在四章二十三节继续进一步说到人的灵：“在你们心思的灵里得以更新。”这里的灵是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。这样，我们的心思就在我们灵的控制之下。这更新的灵，是我们脱去旧人并穿上新人，就是召会生活，所必需的。

在五章十八节，保罗劝勉我们：“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”我们需要在我们重生的灵里，被基督充满，成为神一切的丰满（三19）。

末了在六章十八节，保罗说到“时时在灵里祷告”。每逢我们祷告的时候，我们需要在灵里祷告。

以弗所书每一章都提到人的灵。这指明人的灵乃是召会生活所必需的。今天在基督教里根本没有召会生活，原因在于大多数的基督徒不认识人的灵。反之，今天基督教的教训多半注重心思。然而，以弗所书的中心不在于心思，乃在于灵。我们的灵必须是智慧和启示的灵、神建造的所在、神把祂的奥秘启示给我们的器官，也是我们被神的灵加强所进入的里面之人。此外，我们还需要在我们心思的灵里得以更新，并且在灵里祷告。借着正确的操练，我们的灵至终要被充满，成为神一切的丰满。这是产生召会生活之神与人的调和。

三一神的启示

不仅如此，以弗所书比圣经其它任何一卷书更完全的启示三一神。以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”这节说到父神和子基督。那灵没有明显的提到；然而，那灵含示在属灵的福分里。这些福分乃是那灵的福分，也是在那灵里的福分。因此，在同一节里有父、子和灵。二章十八节说，借着祂，就是借着子，我们在一位灵里，得以进到父面前。这里又一次在同一节里有三一神——子、灵和父。借着子，并在那灵里，我们得以进到父面前。这是为着召会生活对三一神的经历。

在三章我们也看见三一神。保罗求父叫我们借着祂的灵，得以加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里。这里我们有父、那灵和子基督。末了，按照十九节，我们就被充满，成为神一切的丰满。所以，我们有那灵加强我们，有基督安家在我们心里；然后我们就被充满，成为神的丰满。在圣经其它地方，我们找不到像这样关于三一神的启示。

在四章四至六节，我们也看见三一神：那灵（4）、主（5）和父神（6）。这里的次序很有意义。首先我们有那灵，然后是子，接着是父。在身体的生活里，我们摸着神格的第一个身位乃是那灵。当我们摸着那灵时，我们就摸着子。然后，借着有子，我们就有作万有之元始和源头的父。父是源头，子是流道，灵是流道里的流。当我们摸着流的时候，我们就在流道里；当我们在流道里，我们就被带到源头那里。在这里我们有一个身体同着一位灵、一主、一位神与父的实际。

以弗所书揭示三一神到这样一个程度，原因在于这卷书是论到召会的，而召会乃是借着三一神分赐到人性里所构成的实体。唯有当三一神将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己与我们调和时，召会才得以产生。在以弗所书里，我们不仅有神圣三一的道理，更有神圣三一将神分赐到人里面的实行。三一神不是为着教训，乃是为着把祂自己分赐到我们里面。

基督安家在我们心里

我们已经指出，三一神是经过过程的神，祂今天乃是赐生命的灵。祂既是那灵，就能将祂自己分赐到我们里面。这使我们能在我们的灵里被充满，成为神一切的丰满，并且使基督安家在我们心里。基督不仅住在我们里面，祂也正寻找机会要安家在我们心里。这就是将祂自己与我们全人的每一部分调和。神的儿子，神的具体化身基督，乃是赐生命的灵，住在我们灵里，要扩展到我们内里的各部分。其结果不是仅仅圣别、属灵和得胜，乃是神性与人性奇妙的调和，以产生召会。

身体和新人

由神性与人性调和所产生的召会，乃是基督的身体。有些基督教教师认为，基督的身体仅仅是一个说法。但基督的身体不仅是一个说法，乃是基督的彰显。正如我的身体是我自己的彰显；照样，基督属灵的身体乃是祂自己的彰显。因此，作为基督身体的召会，乃是一个实际。

不仅如此，召会也是新人，有基督作生命与人位。身体必须有生命，但是人必须同时有生命和人位。树有生命，但是树没有具心思、意志和情感的人位。召会既是身体也是新人，所以召会有基督作生命和人位。这种对召会的认识乃是基本的。