第三篇　蒙拣选成为圣别

调速 　

在本篇信息中，我们来看神的拣选（弗一4），就是我们蒙拣选成为圣别这件事。

壹　神所赐的头一项福分

以弗所一章四节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”接着第三节，四至十四节列举神用以祝福我们的一切属灵福分。神的拣选是祂赐给我们的头一项福分，乃是神对召会所说美言的头一项。神的拣选就是祂的选择。祂从无数人中，选上了我们。

贰　在基督里

神在基督里拣选了我们。基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的。

叁　在创立世界以前

四节说，神在创立世界以前拣选了我们。这是在已过的永远里。神按着祂无限的先见，在创造我们之前拣选了我们。罗马书开始于地上堕落的人，以弗所书开始于诸天界里神所拣选的人。

神的拣选不是在时间里作的，乃是在永远里作的。在创立世界以前，神就拣选了我们。在亿万人中，甚至在我们生下来以前，祂就预先看见我们，而在创立世界以前拣选了我们。“创立世界以前”这辞含示整个宇宙，不仅仅指地而已。这指明宇宙的创立乃是为着人的生存，以成就神永远的定旨。没有这个宇宙，人是不可能存在的。人的生存是为着成就神永远的定旨。因此，人是神永远定旨的中心点。宇宙的创立，使人能生存，以成就神永远的定旨。

肆　使我们成为圣别

神拣选我们，是要使我们成为圣别。“圣别”一辞，已被今天基督教的教训破坏了。你们对圣别的认识，也许都受到这类教训的影响。圣经里“圣别”一辞，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。

神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。

一　神是圣别的

成为圣别，就是从一切神之外的事物分别出来。圣别的意思也是与一切不是神的事物不同、有别。因此，我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中唯有神是圣别的。祂与其它一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。无罪或完全并不等于圣别。我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的（利十一44，撒上二2）。

二　凡神所在之处，就是圣别的

“圣别”这辞在创世记中找不到，这辞头一次在出埃及记中用到。就一面的意义说，在创世记里人还没有被带进神里面。神开始在地上有居所，并将人带到至圣所里，乃是在出埃及记，而不是在创世记。不论在创世记里的那些人有多高的属灵经历，那时在地上还没有至圣所让人进入。可是在出埃及记有一件特别的事发生：在地上人间有一处叫作至圣所，神就在那里。人可以到那地方去，与神相会。在至圣所那里，神说话并管理。因为在创世记找不到这样的地方，所以该书没有用“圣别”这辞。当神进来吩咐祂的百姓建造一个有至圣所的帐幕时，才开始使用“圣别”这辞。

头一次提到这辞是在出埃及三章呼召摩西的时候。当摩西正在牧放羊群时，他看见旷野中燃烧的荆棘。摩西过去要看为什么荆棘没有烧毁时，神从荆棘中对他说，“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出三5）。这指明凡神所在之处，就是圣别的。要记住，唯有神是圣别的。你若与神无关，不论你怎样无罪或怎样完全，你都不是圣别的。你也许无罪，十全十美，但是你若与神无关，你就不是圣别的。然而一旦你与神有关，你立即就成为圣别的了。

三　凡属于神、为着神的，都是圣别的

凡与神有关的一切地方、东西、事情和人物，都是圣别的，因为凡属于神、为着神的，都是圣别的（利二十26，民十六5，尼八9，出三十37）。

四　神的灵临到人，就是圣灵

不仅如此，神的灵临到我们时，乃是圣灵（路一35，太一20，二八19，参罗一4）。这就是旧约里没有用到“圣灵”一辞的原因（在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十节、十一节里译为“圣灵”的辞，应当译为“圣别的灵”）。这辞头一次是用在主耶稣将要成孕在马利亚里面的时候（路一35）。这表征圣别是将神带给人，也将人带给神。进一步说，这辞的意思也是将神带到人里面，并将人带进神里面。当神进到我们里面时，我们就是圣别的；当我们进到神里面时，我们更是圣别的；但是当我们与神调和时，我们是最圣别的。因此，我们因着有神在我们里面，就成为圣别的；借着在神里面，我们更是圣别的；借着被神调和、泡透并浸透，我们就是最圣别的。

以弗所书称信徒为圣徒（一1）。每一位信主耶稣的人，都是圣徒。然而有些圣徒是圣别的，有些更圣别，有些是最圣别的。无疑的，我们都是圣别的，但到底我们是否更圣别，还是最圣别，仍是一个问题。比如，你在早晨亲近主的时间里，可能一直在被祂泡透并浸透的过程中。但是后来你妻子可能说了一些话得罪你，你就发了脾气。因此早餐后，你回到自己的房间祷告：“主啊！赦免我，我刚才一直被你浸透，但是我妻子的一句话就使我离开了你。主，带我回到那样泡透的光景里。主，为着你洁净的宝血，我何等赞美你。”这个例子的目的是要指出，当我们接触神时，我们是圣别的，因为那时我们被祂所浸透。但是当我们一离开神，我们就不圣别了。我再说一次，圣别不是完全或无罪，乃是与神成为一。当我们被神浸透且泡透时，我们就是最圣别的。

我们已经看见，圣别就是神自己。“圣别”这辞头一次是用在神开始在地上得着一班人，祂可以住在他们中间，而他们也能在至圣所里进到祂面前的时候。从那时起，这辞就一再的用在出埃及记、利未记、民数记和申命记。因此，在这几卷书里，有许多东西被称为圣别的，因为在这几卷书里，神来到了人中间，人也已被带到神那里，因此每一件与帐幕和祭司体系有关的，都是圣别的。每一件与神在旧约所设立的事物有关的，都是圣别的，因为这关系到神与人相会在一起。

我们已经指出，“圣灵”这辞头一次是用在主耶稣成孕在童女马利亚里面的时候。这件事远比神在人中间住在帐幕里更重大。帐幕是神的居所，但基督的成为肉体是神支搭帐幕在人间。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这开始于基督成孕在马利亚腹中。祂的成孕不仅是一件圣别的事，也是一件圣灵的事。虽然旧约中有许多事物是圣别的，却没有一样是出于圣灵的。只有在新约时代，当神来到人里面成为人的时候，我们才看见一些东西是出于圣灵的（太一20）。

在原文里，新约多次用到“那灵，那圣”（the Spirit, the holy）这种说法（帖前四8，来三7）。对于原文的这种说法，我还没有找到一个妥当的解释。有人解释说这仅仅是希腊文的用语，但我怀疑这个解释是否恰当。照着我的灵，我信原文用这种说法的原因，乃在于新约里所强调的不仅是那灵，也是圣别。那灵就是圣别；所以圣灵有时称为那灵，那圣。哪里有那灵，哪里就有圣别。

今天，那灵不仅在我们里面；祂正在使自己与我们成为一，并使我们与祂成为一。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”所以，实际上圣别的意思乃是被神浸透，使一个凡俗的人完全被那灵所浸透。当神来住在人中间时，就头一次用到“圣别”这辞。当神来成为人时，就头一次提到“圣灵”这名称。要使帐幕中的一件器具成为圣别，并不需要圣灵。器具一旦被摆到帐幕里为着神时，就立即成为圣别的了。我们不像那些为着神的器具，我们是活的人，有神的灵在我们里面，使我们与祂成为一；这不是仅仅成为圣别的，也是被圣灵所浸透。成为圣别，先是分别归神，其次是被神接收，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一。最终，在圣经中这事的结果乃是那称为圣城的新耶路撒冷；这城不仅属于神、为着神，更为神所拥有、所浸透，且与神是一。新耶路撒冷是一个圣别的实体，属于神，为神所据有，被神浸透，且与神是一。这就是圣别。

五　在地位上分别归神

我们要成为圣别，就必须先在地位上分别归神。对于我们的家人、邻居、同事、朋友，我们需要有分别。然而许多基督徒虽然得救了，却没有分别出来。正常的说，人一得救，就该分别出来。这是信徒称为圣徒的原因。看看今天大体的基督徒，他们和世人没有两样。他们没有什么分别可言。甚至他们的许多亲戚朋友还不知道他们是基督徒。但是成为圣别，乃是分别归神。当然，这是一件地位上的事。

１　借着基督救赎的血

我们借着基督救赎的血，已被分别出来归神（来九14），但是我们今天在许多基督徒身上，看不到基督宝血的能力。所有的基督徒都相信自己已蒙救赎，但是在一些人身上没有救赎宝血的记号。宝血的记号是一个分别的记号。你若蒙宝血救赎，就应当带有分别的记号。别人也许可以随便说某些话、作某些事，但是你不能。甚至有些事你能作，但是你禁止不作，因为你已蒙宝血救赎。有个记号在你身上，表明你不一样，你被分别出来了。别人可以说某些话、去某些地方、或买某些东西，但是我们作不来，因为我们是被分别的，并且带着救赎宝血的记号。这血已经使我们成圣并分别出来。

２　借着圣灵

我们也是借着圣灵，得以分别归神（林前六11，彼前一2，罗十五16）。因为那灵的能力覆庇我们，我们就不能用某些字眼、去某些地方、或作某些事。但这不是说，我们在规条之下。不，这只是说，我们是在救赎的宝血之下，也是在圣灵里。

３　在主耶稣的名里

我们有一个圣别的地位，不仅是借着血、借着灵，也是在主耶稣的名里（林前六11）。因为我们带着主耶稣的名，我们就不该凡俗，而羞辱祂的名。别人可以去看球赛或电影，但我们不去，因为我们不愿意羞辱主的名。祂的名必须使我们有分别。不要问某一件事算不算有罪。分别与一件事是否有罪无关，乃是关乎我们是凡俗的还是有分别的。我们必须带着一些记号，表明我们是在宝血底下，在那灵里，并在主耶稣的名里。

无可否认的，分别不是一件很深的事，只是地位上的事。但不要以为地位算不得什么，地位非常重要。我们的地位乃是圣徒，就是分别出来的人，我们需要守住这个地位。

４　在称义之前

按道理来说，这一面的圣别，是在称义之前（林前六11）。地位上的圣别是在称义之前，但是性质上的圣别却是在称义之后。我们被称义之前，就借着宝血，借着圣灵，并在主耶稣的名里，得以成为圣别。

六　在性质上被神浸透

１　在称义之后

现在我们来到性质上的圣别，那是发生在称义之后的（罗六19，22）。这个圣别不仅是在我们地位上的，也是在我们性质上的。因此，这比地位上的圣别更深、更主观。

在主观的圣别里，我们是在性质上被神浸透。在地位上被分别出来并不困难，费时也短。但是要在性质上被浸透，就需要很长的时间。如果我们向主忠信，我们就要天天被神的性情所浸透。神的心意乃是要以祂自己来浸透我们，我们需要将神吸取到我们里面。这需要时间。这乃是使我们成为圣别的过程。

神拣选我们，目的是要我们被祂自己浸透；祂要把祂自己作到我们里面。然后我们要成为圣别，正如祂一样。现今我们都在浸透的过程中。我在这个过程中已有五十多年了，我仍在其中，仍然天天吸取神。有时我的妻子或弟兄姊妹帮助我吸取祂。甚至当我在自己里面而不愿意时，他们就帮助我，使我乐意来吸取。因此，不管我愿不愿意，主叫我被祂浸透且吸取祂。我们许多人能见证，我们在基督教多年，却没有经历多少这种浸透。但是自从我们进入召会生活，我们一直被神泡透，多而又多。召会生活乃是一种吸取神的生活。不管我们愿不愿意，我们是不断的被神圣的元素所泡透。

我不在意外面的改正，那算不得什么。然而，被神浸透并泡透，却是极有意义的。在召会生活中，你是被改正，还是被浸透？我们许多人在召会生活中已被神浸透了。我不珍赏自我改正。比如有个人是骄傲的，他把自己调整得谦卑；这算不得什么。唯一算得了数的，乃是我们被神浸透。我何等喜乐的看见，许多弟兄姊妹已被神所浸透，他们将祂丰富的吸取到他们里面！这是圣经中所启示的圣别、成圣。

我们都是这样蒙拣选成为圣别的。首先，我们分别归神；其次，我们被神浸透；最终，我们与神成为一。有一天，我们要与祂毕像毕肖；那就标明我们成为圣别的完成。圣别的过程开始于分别，继续于浸透，完成于我们的身体完全得赎。到那时，我们里外都要与祂毕像毕肖，我们要成为圣别。神在创立世界以前拣选我们，就是为着这个目的。

２　借着魂的变化

性质上的圣别，首先是借着我们里面每一部分被神的圣别元素所浸透，而变化我们的魂（林后三18，罗十二2）。

３　借着身体的改变形状

最终，性质上的圣别要将我们的身体改变形状，使之同形于基督荣耀的身体（腓三21）。这就是说，神的圣别元素要浸透我们的身体，好叫我们的身体得赎（罗八23）。

４　终极完成为圣城

借着性质上的圣别，所有的圣徒要终极完成为圣城，被圣别的神所浸透（启二一2，10）。

伍　没有瑕疵

四节也说，神在基督里拣选了我们，使我们没有瑕疵。瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵”，在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别（弗五26～27）。

今天我们还有很多的搀杂。有许多外来的东西，就如肉体、己和天然的生命，仍然在我们里面。但我们正在渐渐的变化。所以，我们至终要极其圣别并纯净，以致我们没有瑕疵，没有任何外来的东西，只有神圣的成分。

陆　在祂面前

我们要在祂面前成为圣别、没有瑕疵。“在祂面前”，意即按着神圣的标准，在祂眼中成为圣别、没有瑕疵。这使我们有资格留在祂面前，享受祂的同在。我们要成为圣别、没有瑕疵，但不是照着我们的标准，或在我们眼中，乃是照着祂的标准，在祂的眼中。

柒　在爱里

末了，我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了；就在这种情形下，我们被神浸透了。

我盼望我们能看见圣经里所启示的圣别，与今天有关自我改正或行为改良的教训完全不同。我们先是分别归神，然后不断被神浸透，直到在我们里面的一切搀杂，都被神圣的性情吞灭。当这事达到完满时，我们就完全成为圣别、被变化、并且模成神儿子耶稣基督的形像。这样我们就完全得以圣别。