第四十二篇　新约的执事（十一）

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读经：哥林多后书六章一至十三节。

许多圣经教师把林后六章看作是与五章分开的，他们没有指出五章与六章的关联。事实上，六章乃是五章的解释。

成为神的义

我们在五章看见，使徒已经受了和好的职事，不仅要把罪人，更要把神的子民带回到神自己里面，使他们在基督里成为神的义。使徒已经受了这样职事的托付，要把神的子民带到祂里面，并使他们与祂在生机上成为一。当我们这样被带回到神里面，我们就成了神的义。

义既是神的属性，在基督里成为神的义就是成为这神圣的属性。就这面的意义说，我们乃是成了神的所是。神就是义，而我们在基督里成了神的义，就是成了神自己所是的一种属性。何等奇妙！这就是神救恩的目的，也是祂经纶的目标。神拯救我们，祂的经纶是要使我们成为神的彰显，甚至成为祂的一种属性。这件事启示在林后五章。

需要进一步的和好

保罗知道他在五章里对和好的描述包含了一些非常深奥的事。因此他在六章进一步解释，五章中的和好就等于完全的救恩。为这缘故，他在六章二节把和好说成是得拯救。这里的拯救不是拯救罪人，乃是拯救那些与神部分和好的人。凡已经与神部分和好的人，都需要进一步的和好，进一步得拯救。

我们都能有信心宣告说，我们已经得救了；然而，我们还没有完全得救。因此，我们需要在主面前谦卑自己，祷告说，“哦，主啊，我感谢你，因着你的怜悯和恩典，你拯救了我；但是，主，我还没有完全得救，我需要你更多的救恩。”

有些信徒蒙拯救的程度已经相当多，然而，有些信徒所蒙拯救的程度非常有限。在这些信息里，我的负担就是盼望我们得着更大程度的救恩。我很关心你们得着救恩的程度。你们已经蒙拯救到什么程度，什么限度？有些人受这个职事的供应多年，但所经历的救恩却仍然非常有限。不仅如此，他们蒙拯救的百分比增加得非常缓慢。我这里的点是说，和好与蒙拯救乃是程度上的事。就和好而言，特别是如此。我盼望我们和好进到神里面的程度，能快速加增。

六章是说到救恩的进展。根据上下文，蒙拯救（六2）就是与神和好。

只要我们这个人有些部分还未得救，在那些部分，我们与神之间就仍有不合。对这种情形更准确的形容，就是与神为仇。保罗在罗马八章说，置于肉体的心思，是与神为仇；但心思置于灵，乃是生命平安（6）。当我们在灵里，我们就有生命，也有平安。平安指明我们与神和好。只要我们里面有些部分没有平安，我们的那些部分就仍与神为仇。这指明至少在某些事上，我们还没有与神和好，因为在这些事上，我们与神之间没有平安。只要我们一没有平安，我们就必然是与神为仇的。但是当平安临到时，与神为仇的情形就消失了。我们也可以说，与神为仇的情形一过去，平安就来了。我们有没有平安，在于我们有没有与神和好。

不可徒受神的恩典

保罗在林后六章一节对哥林多人说，“而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。”这里保罗的意思是说，“哥林多的信徒啊，不要徒受神的恩典。神太恩待你们了，祂赐给你们的已经是恩上加恩。你们既接受了神这么多的恩典，我恳求你们不要徒受祂的恩典。”徒受神的恩典，意思是说，接受了恩典却没有在得救的事上有什么长进。

我们若要成为不徒受恩典的人，就需要更多的救恩。这就是为什么保罗在二节接着说，“因为祂说，「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。」看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”传道人常用这节经文传福音。他们常常这样传讲：“现在正是拯救的日子，不要错过接受神恩典的机会。”然而，保罗在一节并不是说要接受神的恩典，他乃是警戒他们，不可徒受神的恩典。哥林多人已经接受神的恩典，他们需要让这恩典在他们里面作工。如果他们让神的恩典在他们里面作工，他们就不会徒受神的恩典。这就是要在各方面与神完全和好。不仅如此，这也就是经历现时的救恩。今天应该是得着进一步救恩的日子，是借着神的恩典与神进一步和好的日子。

需要心宽宏

我们若要与神完全和好，完全得救，我们就需要心宽宏。保罗恳求哥林多人要宽宏，他说，“在我们里面，你们并不受限制，你们乃是限制在自己的心肠里。但你们也要宽宏，作同样的报答，我像对孩子说的。”（六12～13）。我们已经指出，心宽宏需要六章三至十节所说适应一切之生命的各方面；需要十八个“在……上”或“以……”——在忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上、以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实的话、以神的大能；也需要三对“借着”——借着在右在左义的兵器，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名。最后，还需要七对“似乎”——似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。如果我们具备适应一切之生命的这一切特征——“在……上”或“以……”、以及“借着”和“似乎”的各项，我们就必然是宽宏的。

已过五十年来，我认识了许多亲爱、宝贝的长老同工弟兄们，有很多位都非常严谨、梗直。对于马太十章十六节主所说，要“灵巧像蛇”，这些梗直的弟兄一点也不能“像蛇”。他们也不可能经历“似乎是迷惑人的，却是真诚的”。这里“真诚的”，意思就是梗直。我所指的这些弟兄，不仅严谨，更是极其梗直。比如，这样的一位弟兄会说，“哦，那个人不应该留在召会里，把他赶出去！我们怎么可能接纳他？哦，那位姊妹真糟，该被定罪。”我多次想尽全力说服这些梗直的弟兄要有弹性。我们可能说，“这位是在主里的真弟兄，无可否认的，他在一些事情上犯了错，但我们还是要包容他，宽恕他，给他有机会改进。”然而有时这样一位梗直的弟兄会反应说，“不！那不合圣经。”这种态度明显指明，这样严谨、梗直的弟兄们，需要心宽宏。

我们需要严、需要直。但我们应当严以待己，而不是对人。为此，我们需要宽宏。那些非常梗直的人，通常也是狭窄的。他们需要心宽宏。

当我们的心宽宏时，我们不可松散，而该继续对自己严、对自己直。但我们不可把这个原则应用到别人身上。如果主在我们里面作了这样的工作，我们就是宽宏的了。

我请你们再思想一下保罗在林后六章三至十节所提到的每一件事。我们若具备这些特征和资格，我们就会有宽宏的心。也许我们外面很微小，我们的心却如同海洋一般。但我们若没有这些资格，我们的心就非常小。我们可能在自己的眼中很伟大，但我们的心却极其狭窄。比如，某人犯了错，我们可能从此不再与他交往，直到他悔改认错为止。这就是我们狭窄的记号。这也表示我们不能使别人与神和好，因为我们自己还没有与神完全和好。我们的狭窄是很强的标示，我们只是部分与神和好，我们得拯救的百分比还很低。我们的心究竟有多宽宏，在于我们与神和好的程度。

赦免与忘记

我参加结婚聚会的时候常被请求要说点话。我不太愿意在这种场合中说话。问题不是我无话可说，而是我真心想要说的，在这种场合可能太直率、太坦诚了。我很不喜欢在婚礼中那些好听、取悦人的话，因为那些话太不合实际。倘若我要在结婚聚会中说话，我喜欢说真话，特别是说到夫妻之间彼此宽恕的困难。

一位弟兄一旦被他的妻子得罪了，他可能永不会忘记，也永不会原谅他的妻子。当然，很多妻子也是如此。我喜欢对刚结婚的弟兄姊妹这样说：“姊妹，要尽力不得罪你的丈夫，你若得罪他，他要好几年的时间才会原谅你。弟兄，不要以为你的妻子是天使；她绝对不是天使。不仅如此，你必须常常爱她。你对她的爱如果不表达出来，你可能会得罪她；她会很久忘不了你的过错。”我用这事作为另一个例子，说明心的狭窄。

所有已婚的弟兄姊妹，你们的心需要宽宏。弟兄们，你的妻子得罪过你吗？我劝你忘掉吧。你若能赦免别人，忘记别人得罪了你，那就表示你是宽宏的人，是心胸宽大的人。

当你被别人得罪，你愿意赦免那人吗？赦免事实上乃是忘记。也许我们应该说忘记代替赦免。这样，丈夫会对妻子说，“亲爱的，让我们都忘掉那次得罪对方的事吧。”忘记才是真正的赦免。

在你的家庭生活和召会生活中，你可能被得罪过许多次。你把所有被人得罪的事都记录下来了吗？你记得你的丈夫或妻子怎样得罪你吗？或者记得某位长老怎样得罪你吗？你记得圣徒们怎样得罪你吗？我们需要赦免并忘掉所有得罪我们的事。我们可能会赦免，但要我们忘记相当困难。我们很难赦免并忘记，乃是因为我们的心还不够宽宏。因此，我们再次看见，我们的心需要宽宏。我们需要与神完全和好并且完全得救，好使我们的心实在是宽宏的。