第八篇　新约的执事（一）

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读经：哥林多后书三章十二至十八节。

保罗在哥林多后书先说到职事，然后说到执事。在二章十四节，他将职事比喻为凯旋的行列，庆祝基督的得胜。接着他说到那职事的功用与资格，及其荣光与卓越。在三章十二节至七章十六节，保罗说到新约的执事。按照三章十二至十八节所说，这些执事是为主以祂作赐生命并变化人的灵所组成的。在这几节圣经中，论到那灵的这两方面。我们若认识那灵赐生命以及变化人这两方面，就会看见新约执事的组成。这些执事不是仅仅受了训练或教导，他们乃是被组成的。

壹　为主以祂作赐生命并变化人的灵所组成

一　他们的盼望与胆量

１　大大放胆

十二节说，“所以，我们既有这样的盼望，就大大放胆。”放胆，原文含讲说意。使徒放胆公开且自由的讲说他们的职事，不隐藏、掩饰什么，不像摩西将帕子蒙在脸上（13）。

新约职事那长存的荣光乃是使徒盼望的基础。他们在新约的职事里满了盼望。比较之下，在摩西的职事里没有盼望。摩西将帕子蒙在脸上，把照耀的荣光遮藏起来。我们读出埃及三十四章的时候，对这件事所留下的印象可能是积极的。但是在林后三章，保罗对帕子的解释不是积极的，而是消极的。照保罗的解释，摩西将帕子蒙在脸上，是因为他害怕以色列子民看见荣光的渐渐废去。废去的意思就是了结。因此，根据保罗的领会，摩西知道他脸上的荣光持续不了多久。就这一面意义说，摩西毫无盼望；他惧怕、挂虑。但是保罗在十二节说，新约的执事满有盼望，因为新约职事的荣光是长存的。

使徒们因有这样的盼望，就大大放胆。如果你仔细读出埃及记，就会看见摩西颁布律法的时候，不像使徒们将基督供应给人的时候那样放胆。使徒们越尽职供应人，就越放胆。他们尽职事的时间越久，就越有胆量。他们的胆量是从对长存荣光的确信来的。

今天对我们来说，原则也是一样。我能见证，我越将基督供应给人，我就越放胆。即使有人反对这职事，我仍然抱着盼望。反对至终要渐渐退去。我们确信我们乃是把带着荣耀的真理供应给人，也确信这真理的荣光是长存的。别人也许不信我们所传讲的，但是到了来世，或在新耶路撒冷，他们就会相信我们所传讲的了。

２　不像摩西

保罗在林后三章十三节继续说，“不像摩西将帕子蒙在脸上，为要叫以色列子孙，不能定睛看到那渐渐废去者的结局。”摩西对以色列人讲说神的话，是敞着发荣光的脸。他讲过以后就蒙上脸（出三四29～33），免得以色列人看到他渐渐废去之职事的结局。他不愿他们看到他律法职事渐渐废去的了结。

３　帕子在基督里已经废去了

林后三章十四节说，“但他们的心思刚硬，因为直到今日他们诵读旧约的时候，同样的帕子还存留着，他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。”这里的心思是指“从心思所发出者（二11，腓四7）。因此，引伸为心思本身”（Vincent，文生）。

这帕子在基督里已经废去了。但这事实还没有启示给以色列的子孙，因此他们的思想刚硬，心思昏瞎。借着新约的经纶，这帕子在基督里已经废去了；然而，当他们诵读旧约时，这帕子还留在他们心上（林后三15）。

十五节说，“是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上。”这里所说摩西的书，是指摩西的著作，就是五经（约五47）。

二　他们被组成的过程

１　他们的心转向主，帕子就除去了

林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”根据十五节来看，“他们的心”必定是指以色列子孙的心。这指明帕子还留在他们心上时，他们的心是远离主的。他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。事实上，他们偏离的心就是帕子。把心转向主，就是把帕子除去。

你知不知道基督徒为什么没有光，没有启示？这是因为他们被又厚又重的帕子遮蔽了。当然，有少数人的心转向了主。当他们的心转向主，帕子就除去了，他们也就看见了光。今天许多基督徒都被这样厚厚的帕子遮蔽了，这是他们中间缺少光的原因。

我们中间有许多人能见证，当我们转向主，我们就蒙了光照。我们对自己、对自己的光景，以及自己里面之人的情形都清楚了。我们转向主，又来到召会中，就比从前清楚多了。

那些被组成的使徒，乃是心转向主的信徒。大数的扫罗就是这样的信徒。当他在往大马色去的路上，主耶稣对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”扫罗的心立刻不自觉的转向主，呼喊说，“主啊，你是谁？”（徒九5）。他虽然不认识主，却称祂为主。他愚昧的呼求主，甚至可以说是盲目的呼求主。我们中间有许多人也作过同样的事，但后来我们知道发生了什么事，我们属灵的天空晴朗了。

主向扫罗显现，扫罗也呼求主之后，他就看不见了。已往他是个宗教领袖，带领别人逼迫召会。但是他呼求主名以后，需要人来引领他。主耶稣告诉他要进城去，他所当作的事，必有人告诉他（6）。后来，亚拿尼亚到他那里去，他眼睛上好像有鳞掉下来。这指明帕子除去了，他得着了光。因着大数扫罗的心转向主，帕子就除去了。这人接受的光太大了！保罗所有的书信都是因得着这光的照耀而写的。保罗接受这么多亮光的原因，乃在于一个因素：他的心转向主，帕子就除去了。

２　脱离律法的捆绑，享受主就是那灵

林后三章十七节说，“而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”而且，或，还有，此外。在心几时转向主，帕子就几时除去之外，还有主就是那灵，要赐给我们自由。主既是那灵，心一转向祂，帕子就除去，心也就从律法字句的辖制下得了释放。

本段开始于二章十二节，根据上下文，这里的主必是指主基督（二12，14～15，17，三3～4，14，16，四5）。这是圣经中一句很强的话，着重的告诉我们，基督就是那灵。三章“十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事（6），其职事是带着荣光的（8）。参罗马八章九至十一节，约翰十四章十六至十八节。”（Vincent，文生）。林后三章“十六节的主是六节那赐人生命的灵，意即这里所说的「主」，「基督」，「就是那灵」，是与圣灵相同的：……这里的基督就是基督的灵。”（Alford，阿福德）。“那整个变化并内住的灵，就是基督自己。「主就是那灵」。”（Williston Walker，华尔克）。

有些人否认十七节的“主”是指主基督说的。他们宣称十七节的“主”是神的通称。不仅如此，他们引用约翰四章二十四节，宣称林后三章十七节不过是说神是灵。然而，我们若从这节圣经的上下文来看，就知道十七节的“主”必定是指基督说的。因此，这节圣经着重的告诉我们，主基督就是那灵。不仅如此，“主的灵”也指明那灵与主是一。主的灵实际上与主乃是一。主的灵在哪里，意思就是说，那灵，主在哪里。

历代以来，许多教师相信，根据十七节所说，主基督就是那灵。然而许多基督徒仍旧受信经，特别受奈西亚信经的影响。召开奈西亚大会的时候（主后三二五年），启示录这卷书还没有正式被公认，这也许就是奈西亚信经里面一点也没有说到七灵的原因。在启示录这卷书里，三一神中的第三者乃是神的七灵。不仅如此，根据启示录五章六节，这七灵乃是羔羊的七眼。有些人说，那灵是与子分开的另一个人位，我们要问，第三个身位（那灵）怎么可能是第二个身位（子）的眼睛？我们不能否认启示录这卷书中论到七灵所说的话：三一神的第三者乃是第二者的眼睛。为这缘故，我们不该把基督与那灵说成两个各自分开的身位。

林后三章十七节的那灵，就是三一神终极的表现，在约翰七章三十九节时还没有，因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身，那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后，就是在祂完成了一切的过程之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45）。这赐生命的灵，在新约里称作“那灵”（罗八16，23，26～27，加三2，5，14，六8，启二7，三22，十四13，二二17），就是那赐给我们神的生命（林后三6，约六63），并释放我们脱离律法辖制的灵。主的灵就是主自己，有祂就有自由。这里的自由是指脱离帕子之下律法的字句而有的自由（加二4，五1）。

３　以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光

保罗在林后三章十八节继续说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里的“但”指明我们信徒与以色列人不同。他们有帕子遮蔽，但我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀。

十八节的“我们”是指使徒，他们作所有信徒的榜样和代表，乃是基督的执事。虽然这几节圣经是描述使徒的，但我们不该认为这不是写给我们的。使徒们是信徒的榜样和代表。这意思是说，使徒们如何，我们也该如何。因此，这几节圣经也与我们很有关系。

没有帕子遮蔽的脸，与有帕子遮蔽的心思，有帕子遮蔽的心相对（14～15）。意即我们的心既转向主，帕子就除去了，并且主是那灵，已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽，因此我们与主之间就不再有隔绝了。

根据十八节，我们就像镜子，观看并返照主的荣光。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。我们就像镜子，观看并返照主的荣光。既是这样，我们的脸就当完全没有帕子遮蔽，叫我们看得清楚，返照得正确。

十八节的荣光是指复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵，住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着、以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。

４　渐渐变化成为主的形像

我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新（罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。

生命的构成包括生命的素质、生命的能力和生命的形状。每一种生命都有这三项——素质、能力和形状。比如，康乃馨花有其素质和能力，因此就形成一定的形状。当康乃馨以其生命的素质，凭其生命能力长大时，就形成一种特别的形状。神圣的生命也是这样。这种生命有其素质、能力和形状。神圣生命的形状就是基督的形像。因此，在林后三章十八节我们有一个思想，就是渐渐变化成为同样的形像，意即我们要成为基督的形像。根据这个事实，也根据保罗所用的变化一辞，我们说到新陈代谢的构成。这个说法，乃是根据变化成为基督的形像这个观念。

根据林后四章所说，我们乃是器皿。我们这些器皿需要有没有帕子遮蔽的脸。这就是说，我们需要向神圣的生命连同其能力、素质和形像敞开。我们这样向主敞开，祂这赐生命的灵就会进到我们全人里面，将祂生命的素质灌输到我们里面，借祂生命大能在我们里面运行，把我们塑造成祂的形像。这就是生命的构成，使我们成为新约的执事。

三章十八节的形像，乃是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（罗八29）。

变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，就是从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里往前的过程。这变化是如同“从主灵”变化成的。“从”指明变化是从那灵发出的，不是由那灵引起的。

主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督等。这辞再次有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。本章启示这灵是书写的灵（林后三3），叫人活的灵（6），尽职的灵（8），使人自由的灵（17），以及变化的灵（18）。这样一位包罗万有的灵，对于基督的众执事，以及他们为着神新约经纶的职事，是极其重要的。

使徒说过新约的职事以后，继续说到新约的众执事。从十二至十八节，他首先描述新约的众执事乃是心转向主的人，他们的脸没有帕子遮蔽，他们享受是灵的主，使他们脱离律法的辖制，并且他们观看并返照主，渐渐变化成为主的形像。借着这变化的过程，他们就给那灵用基督身位和工作的元素，构成基督的众执事。因此，他们的所是乃是出于基督，并用基督所构成；他们的职事乃是将基督供应人，用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵，灌注他们。所有的信徒都该效法他们，成为同样的人，并且完成同样的职事。