第五十五篇　对付主的晚餐（二）

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读经：哥林多前书十一章十七至三十四节。

在林前十一章十七至三十四节保罗对付主的晚餐这件事。让我们来看保罗在这些经文里所说不同的点。

壹　对混乱的责备

一　吩咐一事，并不是称赞

在十一章十七至二十二节，保罗因着哥林多人中间对主晚餐的混乱，而责备他们。在十七节他说，“然而，我要吩咐一事，并不是称赞你们，因为你们聚在一起，不是受益，乃是招损。”这里的“然而”，指明“我……并不是称赞你们”与二节“我称赞你们”之间的对比。从本节至本章末了，使徒对付第八个难处，就是关于主的晚餐。

保罗诚实且坦率。信徒该受称赞时，他就称赞他们。但他们不该受称赞时，他就不称赞他们。虽然使徒在十七节没有说，“我责备你们，”然而他以责备的口气对他们说话。

二　哥林多信徒聚在一起，不是受益，乃是招损

保罗不称赞他们，原因是他们聚在一起，不是受益，乃是招损（17）。这指明信徒聚在一起，也许是亏损，而不是利益。“不是受益，乃是招损，”意思是哥林多人聚在一起的结果不是利益，乃是损失。他们聚会的结果不是得着，乃是亏损。有些哥林多人成为软弱的，有些成为患病的，有些甚至死了。这证明他们大受亏损。

三　在他们的召会聚会中，他们中间有分裂

在十八节保罗继续说，“第一，我听说你们在召会中聚在一起的时候，你们中间有分裂，我也有几分相信。”保罗说得相当委婉。他不是说他完全相信他所听见的；反之，他说他有几分相信。这显示他责备哥林多人时委婉的口气。“在召会中”意即在召会的聚集里（四34～35）。

十一章十九节继续说，“在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。”派别，原文指宗派，不同意见的派别，如在加拉太五章二十节者。蒙称许，意经过试验，符合要求。照着本节，甚至派别（宗派）也有助于使蒙称许的人显明出来，因他们不是分门结党的人。

四　他们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐

在林前十一章二十节保罗说，“你们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐。”在十章二十一节保罗说到主的筵席。如我们所看过的，主的筵席所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体（16～17），有分于主，彼此在交通里享受主；主的晚餐所强调的，乃是对主的记念（十一24～25）。在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。

在二十一节保罗宣告：“因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。”在使徒时代，信徒们习惯聚在一起同吃晚餐，就是一天的正餐。富人带的食物多些、好些，为着彼此享受，穷人带的少些。这称为爱筵（彼后二13，犹12），是从逾越节筵席的背景来的（路二二13～20）。爱筵结束时，他们吃主的晚餐，就是吃饼喝杯记念主（林前十一23～25）。哥林多人在这事上作得不合宜，他们没有彼此等待（参33），各人先吃自己的晚餐，结果富人酒醉，穷人饥饿（21）。这造成他们中间的分裂与派别（18～19），破坏了主的晚餐；这样，他们就不是吃主的晚餐（20）。在二十二节保罗对他们说，“你们要吃喝，难道没有家吗？还是你们藐视神的召会，羞辱那无有的？我对你们可怎么说？可称赞你们吗？在这事上我不称赞。”

贰　定义的复习

一　使徒从主领受

关于主的晚餐之定义的复习，保罗在二十三节说，“我从主领受……。”

二　他交付哥林多信徒的

保罗将他从主领受的，交付哥林多的信徒。在二十三节他告诉他们：“主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来。”然后“祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我”（24）。把饼擘开，是叫我们可以吃（太二六26）。吃主的晚餐，乃是为着记念主自己。

林前十一章二十五节说，“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”饼是生命的饼（约六35），杯是祝福的福杯（林前十16）。这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）。这是用主在十字架上，为救赎我们所流的血立的（太二六28）。

对主真正的记念，乃是吃饼喝杯（林前十一26），就是有分于并享受那位借着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分。这才是真正的记念祂。

二十六节继续说，“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”这里的“宣告”，意思是宣扬，陈列。吃主的晚餐，不是记念主的死，乃是宣告并陈列主的死。我们是借宣告并陈列主的死，记念主自己。请注意，我们记念主的人位，但我们宣告、宣扬祂的死。我们向全宇宙（向鬼、向天使、向人类）宣告祂的死，借此记念祂这人位。

照着二十六节，我们要宣告主的死，直等到祂来。我们该不断宣告主救赎的死，吃祂的晚餐，以记念祂，直到祂回来。

叁　察验和分辨的需要

一　不配的吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血

在二十七节保罗说，“所以无论何人，不配的吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。”不配的吃喝，就是不重看主的饼和杯的意义。主的饼和杯，表征主借着救赎我们的死，为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。得罪主的身体和主的血，就是信徒给自己带来审判（29～30）。

二　察验自己

在二十八节保罗继续说，“人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。”人察验自己，意思就是考验自己，试验自己，使自己蒙称许，符合所定的要求。

三　若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判

二十九节说，“因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。”不配的吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判。这审判不是定罪，乃是主暂时的管教（32）。

不分辨，意思是不辨别，不分别，不区别，不加以辨识。不分辨主的身体，就是不区别表征主身体的饼和凡俗的食物；这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。这会使我们遭受审判，就是主的管教。

使徒用“那身体”一辞，而不用“主的身体”，这可能含示在主物质的身体之外（24），还有基督奥秘的身体（弗四4）。因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，是表明基督那唯一的身体，还是人的任何分裂（宗派）。我们既分辨基督的身体，就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的饼。我们对主筵席的有分，必须是祂唯一身体的唯一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂。

使徒对付蒙头，与头有关（林前十一3）；他对付主的晚餐（主的筵席），与身体有关。关于基督作头，代表神并由男人所代表，我们必须遵守神所命定神圣行政的次序，没有任何紊乱。关于基督的身体，我们必须正确的受使徒教训的规律，没有任何混乱和分裂。头是基督，身体是召会；基督与召会，乃是使徒对付混乱、无次序的召会，两个控制并指导的因素。从一至十章，他对付召会的难处，首先强调基督是神的中心，也是我们的分；从十一至十六章，他接着强调召会是神的目标，也是我们的关切。从一至十章，他先是以基督为抗生素，医治病态召会的疾病；然后从十一章起，他继续说到召会，并用召会，就是基督的身体，作抵挡召会混乱的预防剂。在完成神新约经纶的行政上，二者都是极其重要的。

肆　主的管教

一　不察验并分辨的结果

在林前十一章三十至三十一节保罗说，“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。但我们若分辨自己，就不至于受审判。”保罗在三十节所说的“此”，指不分辨那身体。

这里的软弱与患病，是主对那些不配的领受主身体之人的管教，就是暂时的审判。主首先管教他们，使他们身体软弱。然后，因他们不肯为他们的过犯悔改，主就进一步管教他们，使他们生病。因他们仍旧不肯悔改，主就借着死审判他们。这样的死，等于十章五节的倒毙在旷野。三十节的睡字即死（帖前四13～16）。

二　分辨自己，就不至于受审判

在林前十一章三十一节保罗说，我们若分辨自己，就不至于受审判。分辨自己，就是辨别与我们有关的事，对自己作正确的评判。受审判的目的是使我们被带回到神的行政。失迷的人需要从神来的审判，把他们带回到神的行政之下。

三　受管教，免得我们和世人同被定罪

在三十二节保罗说，“我们受主审判，乃是受管教，免得我们和世人同被定罪。”我们若保守自己在神的行政之下，就不至于受审判、改正、管教，好被带回到祂的行政。三十二节的管教也是在神行政中的事。这管教是暂时的，免得我们和世人同被定罪，就是永远被定罪。

四　聚在一起吃主的晚餐

在三十三至三十四节上半保罗说，“所以我弟兄们，你们聚在一起吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，就当在家里吃，免得你们聚在一起受到审判。”要彼此等待的嘱咐，是由于二十一节所描述的光景。等待需要忍耐。彼此等待，指明我们真在神的行政之下。

五　其余的事，使徒来的时候再安排

在三十四节下半保罗继续说，“其余的事，我来的时候再安排。”这指明使徒在召会的实行上，并没有事事给人指示。为着“其余的事”，我们需要根据新约所立的原则，受这些原则的管治，寻求主的引导。