第四十七篇　以色列人的预表

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读经：哥林多前书十章一至十三节。

林前十章一至十三节是神话语中特别的一段，这段话是用以色列人的历史为背景所写的。保罗不但照着哥林多的情形，也用以色列人的历史为背景，来写这封书信。以色列人是召会历史的完整预表。圣经包含两段历史——以色列人的历史和召会的历史。以色列人的历史是预表，召会的历史是预表的应验。因此，全本圣经给我们一个启示，就是神经纶的启示。在旧约里有神经纶的预表、图画，而在新约里神的经纶就得以实现。

在哥林多前书和希伯来书，保罗都陈明以色列人历史的清楚景象，作召会历史的预表和描绘。我们看过，在林前五章七至八节保罗说到逾越节和守这节。以色列人经历逾越节并守除酵节。我们这些新约时代的基督徒，也有我们的逾越节和我们的除酵节。在十章一至十三节，论到吃祭偶像之物这段的一部分，保罗又说到以色列人的历史，以其为召会的预表。

壹　奔跑赛程的例证

如果我们要领会，保罗为什么在十章一至十三节再次说到以色列人作为预表，我们就需要记得，九章是与保罗本人有关的一段插进的话。十章一至十三节是本段插进的话的延续，这事实由十章一节的“因为”一辞所证明。这辞指明以下的是前面的延续和解释。十章不仅是九章的延续，也是九章二十四至二十七节所说奔跑赛程进一步的说明，用以色列人为着进入应许之地，在旷野的赛程，作为例证。在九章末了，保罗嘱咐我们奔跑基督徒的赛程，在十章他用以色列人作奔跑这赛程的例证。奔跑神所命定基督徒的赛程，乃是由以色列人的历史所预表。以色列人从埃及奔跑赛程，经过旷野，并进入美地。他们花了四十年完成这赛程。

我们看过，在九章保罗陈明自己作为纯净、忠信之人的榜样。我们若以基督为我们的生命，并实行与祂成为一灵，我们就会像保罗一样纯净、忠信。在九章保罗似乎在说，“弟兄们，你们该效法我，并且以我为榜样。我鼓励你们以基督作生命，并且与祂成为一灵。这会使你们纯净、忠信，并使你们照顾自己的身体，这身体乃是基督的肢体，和圣灵的殿。你们若正确的顾到自己的身体，就会吃得正确，并有正确的婚姻生活。不然，你们会破坏自己的身体，就是神的殿。你们也可能破坏基督身体其它的肢体。”

保罗对付吃这实际难处的路，满了生命和属灵的悟性。他能这样对付难处，因为他满了基督，与主是一，并且被赐生命的灵所浸透。

保罗陈明自己作为正面的榜样以后，就用以色列人作反面的榜样。他这样作，乃是向哥林多人发出警告的话，并指明他们该效法他这正面的榜样，不要效法以色列人那反面的榜样。

贰　受浸归了摩西——基督

在十章一至二节保罗说，“因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”“不知道”这辞，是指九章二十四节“岂不知”的问题。“我们的祖宗……都……，”指明所有的以色列人，享受了逾越节，就加入赛跑；他们从离开兰塞之地（出十二37），就开始奔跑。

大多数哥林多的信徒是希利尼人，不是犹太人，为什么保罗说“我们的祖宗”？原因也许是保罗认为神所拣选的人，包括犹太人和希利尼人，乃是一个大家庭。因此，旧约里神的子民是我们的祖宗。

林前十章一节说我们的祖宗都“在云下”。遮盖以色列人的云彩，预表与新约信徒同在之神的灵。新约信徒接受基督作他们的逾越节（五7）之后，神的灵就立刻来与他们同在，引导他们奔基督徒的赛程，正如云柱引导以色列人一样（出十三21～22，十四19～20）。

在林前十章二节保罗说，“都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”以色列人的过红海（出十四21～30），预表新约信徒的受浸（罗六4）。

以色列人受浸归了摩西，开始神圣的赛程，以成就神的定旨，就是进入美地，并建造圣殿，使神可以得着国度，在地上有祂自己的彰显。这预表新约信徒是浸入基督（加三27），使神能得着祂的国，有召会在地上作祂的彰显。

在云里，表征在那灵里。在海里，指在水里。新约信徒是在水里，并在那灵里受浸的（太三11，徒一5，林前十二13）。

照着保罗对圣经寓意的解释，过红海就是受浸。他甚至说以色列人受浸归了摩西。毫无疑问，摩西该视为基督的预表。他们是在云里，也在海里，受浸归了摩西；而我们是在那灵里，在水里受浸归了基督。我们受浸时，那灵和水都围绕我们。云表征那灵，这与生命有关；海表征死水。因此，受浸是生命与死的事，包含将旧造治死，使我们在生命里有新生的起头。

叁　吃一样的灵食

在十章三节保罗继续说，“并且都吃了一样的灵食。”这是指吗哪（出十六14～18），预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31～35）。我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。

肆　喝一样的灵水

在林前十章四节保罗说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”这里的灵水是指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。为着奔跑赛程，我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。

为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石（出十七6），乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（约十九34），以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。

保罗放胆告诉我们，出埃及十七章六节里物质的磐石是灵磐石，这磐石就是基督。那些主要用心思研读圣经的人，绝不会这样解释圣经。他们绝不会称物质的磐石为灵磐石。出埃及十七章的磐石是物质的，还是属灵的？实际上它是物质的。然而，我们需要对这物质的磐石有属灵的看见，并看透物质的，而看见属灵的。不错，那磐石是物质的，但保罗照着他属灵的眼光来看它。因此，在他眼中，那是灵磐石。这是读圣经正确的路。这不是更改圣经；这是越过白纸黑字，并摸着灵。因为保罗这样看物质的磐石，所以对他而言，那磐石就是基督。他并不拘谨，他不是说那磐石预表基督。他放胆宣告那磐石就是基督，乃是随着百姓的灵磐石。这里我们看见是一个被那灵充满并有那灵眼光之人的发表。我们读主的话，也需要有属灵的眼光。

伍　大都倒毙在旷野

一　神不喜悦他们

林前十章一至四节是从积极一面说到以色列人，但五至十一节是从消极一面描绘他们。在五节这强烈警告的话里，保罗说，“但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。”这里的倒毙，意即被杀倒地。这是指民数记十四章十六、二十九节说的。

所有出埃及的以色列人中，只有约书亚和迦勒二人进入美地。这指明主耶稣回来时，只有少数活着的基督徒要在美地。不但如此，约瑟和雅各的尸体也被带进迦南地。这指明好些死去的基督徒要复活，并且作得胜者，进入要来的国度。

在林前十章五节保罗告诉我们，大多数的以色列人，神并不喜悦。因为祂不喜悦他们，他们就倒毙在旷野。他们的尸体四散在旷野，没有好好的埋葬。仅仅在一天之内，就倒毙了二万多人，尸体四散在旷野。这该警告我们不要听信肤浅、迷信的教训，说只要人相信主耶稣而得救，一切就都没有问题。这等于说，只因为以色列人经历了逾越节，就他们而言，一切都没有问题。然而，那些洒了逾越羊羔的血，出了埃及，过了红海，甚至在西乃山接受了神的启示，吃了吗哪，喝了活水的人，却倒毙在旷野。我们不能否认以色列人蒙救赎、得拯救的事实。然而，他们大多数人倒毙在旷野。

甚至摩西和亚伦也没有进入美地。亚伦因着他的错误而死，米利暗因着她的背叛而死。甚至摩西也死了，不是因着年老，乃是因着他作了严重违反神行政的事。他得允许看见那地，却不得许可进入那地。申命记三十四章四节说，“耶和华对他说，这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许之地，说，我必将这地赐给你的后裔；现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”耶和华爱摩西，把他看作亲密的朋友，但为着祂行政的缘故，祂无法允许摩西进入那地。摩西作了违反神行政的事，耶和华必须维护祂的行政。为这缘故，祂无法许可摩西进入那地。这里我们看见，摩西这个真正属神的人，不得允许进入美地。摩西、亚伦和米利暗，百姓中间三位领头的人，都死在旷野。这样的死实在不好。

二　贪恋恶事的人

在林前十章六节保罗继续说，“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。”这里保罗说，这些事都是我们的鉴戒。因此，在奔跑基督徒的赛程上，他把自己与众信徒包括在一起。这些鉴戒指明，我们不该作贪恋恶事的人，像以色列人那样贪恋。六节的“像……那样”指明，哥林多人贪恋恶事。所以，保罗警告他们不要作贪恋的人。

保罗用鉴戒这辞非常有意义。这辞原文直译为预表。十一节者同；即事实或属灵真理的表征。我们看过，哥林多前书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表。在五章七至八节，他们经历了基督作他们的逾越节，并开始守除酵节。在本章这里，他们受浸归了他们的摩西（基督），经过他们的红海（基督的死）。现今他们吃灵食，喝灵水，得以走上向着美地（包罗万有之基督）的旅程（基督徒的赛程）。他们也在这里受警戒（十11），不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神，如六至十一节所描绘的。

神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显。然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及人的暴虐，并被带到神的山，接受神居所——帐幕——的启示，但因着他们的恶行和不信，他们几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标（来三7～19）。唯有迦勒和约书亚作到了，进了美地（民十四27～30）。这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地——基督（腓三12～14）——的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受（太二五21，23）。这对所有新约的信徒，该是严肃的警告，对哥林多人更是如此，因为他们有重复以色列人在旷野失败的危险。

三　作拜偶像的人

林前十章七节说，“也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：「百姓坐下吃喝，起来玩耍。」”以色列人滥吃滥喝，与他们拜偶像，拜金牛犊有关（出三二1～6）。使徒这里的话，含示哥林多人不得当的吃祭偶像之物，也多少与拜偶像有关。

林前十章七节有圣经对拜偶像的解释。拜偶像就是吃、喝、玩耍。以色列人拜金牛犊的时候，坐下吃喝，起来玩耍。这里玩耍的意思是娱乐。吃、喝、玩耍，就等于拜偶像。今天各处的人都是这样拜偶像。每当有假日或长的周末，他们就纵情于玩耍，追求各种娱乐。不但如此，今天许多基督教的崇拜中，也有拜偶像的实行。在神看来，某些崇拜中的音乐和戏剧，就是拜偶像。在许多地方，基督徒实际上不是在敬拜神——他们是在拜偶像。他们崇拜的方式在神眼中是拜偶像。我们在聚会中使用乐器的方式也必须谨慎。我们的歌唱该是为着敬拜，不是为着娱乐。我们在聚会中歌唱，需要有真正敬拜的灵。我们的歌唱若变得只是娱乐，那就是拜偶像。召会聚会中的歌唱不可成为玩耍；那必须是献给神真正的敬拜。

四　行淫

八节继续说，“我们也不要行淫，像他们有些人行的，一天就倒毙了二万三千人。”行淫总是随着拜偶像（民二五1～2），因此这里同时说到这两件事。行传十五章二十、二十九节也是这样。无疑的，这里含示在哥林多信徒中间也存在着这两件恶事。因此，林前五至十章主要是对付这两件事。

在十章八节保罗用“倒毙”这辞，意思是被杀倒地。这样倒毙的人没有好好埋葬，乃是四散在旷野。

五　试探主

在九节保罗继续说，“我们也不要试探基督，像他们有些人试探的，就被蛇所灭。”试探，直译，极度的试验，竭尽所能的试探。下文的“试探”，不带极度、竭尽所能之意。照着民数记二十一章六节，试探主的人被蛇所灭。

六　向主发怨言

林前十章十节说，“你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。”以色列人的怨言（民十六41），预表哥林多的信徒反对使徒的消极言语（林前四3，九3）。发怨言的以色列人灭亡了，他们被杀、倒毙了。十章十节所说灭命的，是神执刑的天使（出十二23，撒下二四16～17）。毫无疑问，保罗说到以色列人发怨言，含示哥林多的信徒向他发怨言，他们应当小心。

七　警戒我们这生在诸世代终局的人

在林前十章十一节保罗解释：“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”保罗再一次说，在旷野发生在以色列人身上的事，都是鉴戒。这些鉴戒写在经上，正是为警戒我们。这里的警戒含示警告。

在十一节保罗说到诸世代的终局。终局，原文，复数。诸世代指已过所有的世代。诸世代的终局，指已过所有的世代都终结于新约时代的开始，于是就临到这时候的人。这些人能在新约时代，从以色列人的历史接受警戒。接着新约时代，是国度时代，那时，旧约时代的这些鉴戒，对我们基督徒的赛程就用不上了。

在本节保罗似乎在说，“现今的时代，恩典时代，是诸世代的终局。弟兄们，你们都在恩典时代。发生在以色列人身上的事，仍是鉴戒，为警戒你们。你们若不留意这鉴戒的警告，并且行在这警告的光中，就会失去机会。当现今的时代结束，以色列人的这些鉴戒，对你们就用不上了。”

八　要谨慎，免得跌倒

在十二节保罗说，“所以自以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。”使徒基于五至十一节的警戒，警告哥林多人不要自以为站得稳，没有以色列人倒毙的危险。这里的“跌倒”一辞，指失败的以色列人，在旷野跌倒、死去（5，8）。有些哥林多的信徒，因着得罪主的身体，的确跌倒、死去（十一27～30）。

在十章十二节保罗告诉崇尚哲学的哥林多人要谨慎，免得跌倒。他们也许自以为刚强、稳固、站得稳。但保罗警告他们不要跌倒，像以色列人一样。我们将会看见，在十一章保罗指出，在主的筵席这件事上得罪主的人软弱、患病，有些人甚至死去。这就是跌倒、倒毙。任何没有得胜而死的新约信徒，就是倒毙的人。保罗死了，但他不是失败而死；他没有倒毙在旷野。反之，他得胜而死。他像没有死在旷野的约书亚和迦勒一样。然而，大多数的基督徒是失败而死。基督徒被罪、世界、肉体、情欲、撒但、或任何邪恶的事击败而死，就是倒毙在旷野。这实际上就是被杀而倒在旷野。这是非常严肃的事。

保罗在这些经文里的警告乃是公义的话（来五13）。今天你在基督徒中间，那里能听见人宣扬这样公义的话？没有公义的话，倒有加上糖衣，时常鼓励人拜偶像的讲道。这是严肃的情形，需要严肃警告的话。

九　试诱无非是人所能受的

在林前十章十三节保罗继续说，“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”本节是十二节警告的延续，指明一面我们该留意不要受试诱，免得跌倒、死去；另一面神在祂的信实里，必不容任何试诱临到我们，过于我们所能受的，祂必随着试诱，给我们开一条出路。这鼓励的话，乃是接在前面经文所给强烈的警告之后。

有些读哥林多前书的人认为，十三节的试诱这辞，意思是试炼或难处。照着他们的领会，本节是说我们所受的试炼，无非是人所能受的。事实上，这里保罗的意思不重在难处；他的意思是重在试诱。在马太六章十三节主耶稣教导我们祷告，求父救我们脱离那恶者（或，邪恶），也不叫我们陷入试诱。那里的邪恶包括意外事件等难处。试诱指在我们周围试诱我们的事。因此，我们需要祷告，求主天天救我们脱离难处，也不叫我们陷入试诱。我们领悟自己是软弱的，无法忍受试诱。在林前十章十三节保罗是重在试诱，不重在难处或试炼。

保罗在十三节的话对哥林多人乃是安慰和改正。哥林多人也许以为试诱太强，无法抵挡。但保罗指出那临到他们的试诱，无非是人所能受的。他也说神是信实的，必不容他们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫他们能忍受得住。这是应许和鼓励的话。然而，忍受试诱的责任还是在我们身上，不是在于神。我们受试诱时，绝不该为着试诱责怪神。照着本节，忍受试诱的责任乃是在我们肩上。但同时，我们可得鼓励，知道信实的神必为我们开一条出路。