第四十五篇　对付吃祭偶像之物（二）

调速 　

读经：哥林多前书九章一至十五节。

在哥林多那些崇尚哲学的希利尼信徒把每件事都弄得很复杂。保罗答复他们的问题时，就把事情简化。他鼓励哥林多人接受主，接受主的命定和祂主宰的安排。保罗也领悟，我们若与主成为一灵而活基督，我们若服从主并将自己交给祂，许多复杂的情况就会简化。为人生活中复杂的情形，来自研究哲学的心思。例如，用哲学研究婚姻，就会在婚姻生活中产生许多复杂的情形。在今天的社会里，关于婚姻有许多复杂的情形。在主恢复的召会生活中，我们需要跟随新约的原则，简化情况，消除复杂。我们分析自己的婚姻生活和家庭生活，就会很复杂；但我们转到灵里，一切都简化了。

我宝贵林前七章，因为这一章给我们看见一个被神浸透、与神是一、并完全服从神的人——保罗。在保罗与神之间没有争执，在他与神之间没有不一致。无论神为他安排什么环境，他都喜乐。我们知道这点，不是因为他这样明言，乃是因着他所给哥林多人关于婚姻生活的指导。这些指导显示保罗是怎样的人。保罗在这一章的写法表明他是真正的神人。

在八章保罗对付吃祭偶像之物的问题。这问题似乎有对或错的答案。然而，在八章保罗没有回答对或错。他对付这问题的方式，表明他不是照着善恶知识树生活，乃是照着生命树生活的人。生命树不在于对错，乃完全在于生命，神的生命，神圣、永远的生命，借着建造人的爱彰显出来。这生命总是将我们荐与神。

在八章八节保罗带进“荐与神”这个思想。这是绝佳的发表，甚至是特殊的发表。我不信这样的发表在圣经别处能找着。保罗在八章的答复实在不是对错的问题，而是与我们所作的事是否将我们荐与神有关。照着保罗的领悟，一件事若不能将我们荐与神，我们就不需要去作。

保罗与神是一，被祂浸透到一个地步，他的全人都在神里面。所以，他不是以对错答复哥林多人所提的问题，乃是照着他的所是，照着他自己的实行答复他们。他的实行是过一种绝对与神是一的生活。我们都需要像保罗一样，看见这异象，并实行这异象。

在八章保罗说到爱神（3），被荐与神（8），“基督为他死的那软弱弟兄，”（11），以及得罪基督（12）。至终，他结束本章说，“所以食物若真绊跌我的弟兄，我就绝不吃肉直到永远，免得绊跌我的弟兄。”（13）。“我的弟兄”这辞指明，每位弟兄对保罗都是亲爱的。他爱所有的弟兄。保罗与神是一，也与基督的身体是一。为这缘故，他不是照着对错，照着知识树答复问题。倘若地方召会中每个人的生活和实行都与保罗的生活和实行相配，就不会有问题、难处、或复杂的情形。问题来自用哲学研究事情的心思。但我们转向那住在我们灵里的基督，情况就成为简单的。

贰　使徒的表白

一　他的资格

九章是对付吃祭偶像之物这一段插进的话。在这段插进的话里，使徒把自己当作榜样摆在哥林多信徒面前，使他们不绊跌别人，却实行八章十三节关顾之爱的原则，建造别人。

九章一节说，“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里所作之工吗？”使徒保罗是从众人得了自由的，不受人的奴役（19）。他虽然实行关顾之爱的原则，但他不受饮食任何特别方式的辖制；所有在基督里的信徒，都该如此。

保罗把自己当作信徒的榜样时，说到他的使徒职分。这使他有权柄对付本书所论到的一切难处，就是关于召会生活及其交通的严重难处。他处理这些难处，不仅基于他的教训，也基于他使徒职分所有的权柄。要对付这种光景，他必须采取这立场，并使哥林多的信徒清楚这事。他们怀疑他的使徒职分，并陷于混乱的光景，主要的是由于他们因属世的智慧、自信与骄傲而有的愚昧。

“使徒”，原文意受差遣者。主的使徒，乃是受祂差遣，有祂的权柄传神的福音，教导神圣的真理，并建立众召会的信徒。在使徒行传第一段，彼得和约翰是这样的使徒（在犹太人中间）。在使徒行传第二段，保罗和巴拿巴是这样的使徒（在外邦人中间）。接着他们，有些人也成了使徒，如西拉和提摩太（帖前一1，二6）。只要人有能力传福音，有恩赐教导神圣的真理，并且能建立召会，他就有资格并得印证，是受主差遣、有主使命和权柄的使徒。

在林前九章一节保罗问：“我不是见过我们的主耶稣吗？”这指保罗见过主荣耀、复活的身体（十五5～8）。这是格外的特权，对看见者构成尊贵与荣耀，但不是作主使徒的条件或资格。这由巴拿巴的例子，充分得着证明。巴拿巴是使徒之一（徒十四14），却没有这样见过主。然而，在灵里借属灵的启示认识主，确是作使徒所需要的。

在林前九章一节保罗也问：“你们不是我在主里所作之工吗？”保罗在主里的工作有果效，是他使徒职分的证明，而不是资格。

在二节保罗继续说，“若是对别人我不是使徒，对你们我总是使徒，因为你们在主里正是我使徒职分的印记。”因为保罗在主里借着福音生了哥林多的信徒（四15），他对他们的确是使徒。他劳苦的果子，是他使徒职分的证据。使徒有效工作的充分结果，不仅是他使徒职分的证据、证明，也是他使徒职分的印记。这在他使徒的劳苦上打上明显的记号，鉴定并证明他的使徒职分。

在九章保罗直接的说到他自己。他说到他的使徒职分，这事实指明哥林多的信徒对保罗的使徒职分也有难处。有些人也许怀疑保罗是不是真使徒。他们也许讨论过这事，并且疑惑保罗的使徒职分。保罗必定知道了他们的怀疑。现今在九章他刚强、直接并坦率的说到这事。保罗在一节所问的四个问题，说明保罗的坦率。这里保罗的灵非常清洁。他一点不耍手腕。耍手腕就是不纯净。我们想要很有礼貌的说话时，实际上也许是耍手腕。保罗在一节的问题的确不礼貌。你会写信，在信上问这样的问题吗？这里保罗不礼貌，也不耍手腕，但他很纯净、真实并诚实。然而，我们也许有礼貌或耍手腕，因为我们在动机或存心上不纯净。

保罗在二节也很坦率、直接。这里他告诉圣徒，若对别人他不是使徒，对他们他总是使徒。他在主里生了他们，他们在主里是他使徒职分的印记。这里保罗似乎在说，“对别人我也许不是生身的父亲，但对你们我总是这样的父亲。我借着福音生了你们，你们能在这里就是我使徒职分的印记。我有使徒职分，而你们是印记。”

在三节保罗说，“我对那查问我的人，就是这样分诉。”我们需要注意“查问”和“分诉”这二辞。哥林多人实际上在查问保罗；他们在调查他是不是使徒。这对他们是何等羞耻！这就像儿女查问自己的父亲，看他是不是真父亲一样。

这里的分诉，是指一至二节的分诉。有些所谓属灵的人以为，信徒绝不该为自己分诉。他们宣称基督徒总该受苦，背十字架，并且不为自己分诉。然而，有时候主耶稣为自己分诉，这里保罗也在哥林多人面前提出他的分诉。

二　他的权利

在四节保罗问：“难道我们没有权利吃喝吗？”权利，原文或作自由。这里的权利，指用圣徒和召会的供给，为福音吃喝（14）。

在五节保罗继续说，“难道我们没有权利带着为妻子的姊妹往来，彷佛其余的使徒，和主的兄弟，并矶法一样吗？”这里保罗又一次很强的说话。复杂、崇尚哲学的哥林多信徒使他必须这样强而直接的说话。

六节说，“独有我与巴拿巴没有权利不作工吗？”这里的不作工，意思是不带职业。有些使徒不带职业，而由召会或由信徒供给。保罗和巴拿巴有权利不作工。但他们亲手作工，好供应自己的需要。

在七节保罗问：“有谁当兵，曾自备粮饷？有谁栽种葡萄园，不吃园中的果子？有谁牧养羊群，不吃羊群的奶？”保罗说到当兵，含示先前哥林多人是俘虏，保罗为他们争战，使他们得释放脱离撒但，并得以自由。这里保罗似乎在说，“我们曾争战，将你们从被掳中释放出来。我们这样当兵该自备粮饷吗？我们若必须这样作，这公平吗？”不但如此，保罗说到葡萄园和羊群，指明哥林多的信徒乃是产生果子的葡萄园，也是使徒所牧养的羊群。

八至十节说，“我说这话，岂是照着人的看法吗？律法不也是这样说吗？在摩西的律法上记着：「牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。」难道神所关心的是牛吗？还是全为我们说的？的确是为我们写的，因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存着分享的指望去打场。”这里保罗美妙的引用旧约，并将其应用于当时的情况。他也说耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存着分享的指望去打场。这里他又将哥林多召会比喻为耕地。在三章九节他告诉他们，他们是神的耕地。保罗存着分享的指望去耕种并打场。

在九章十一节保罗说，“我们若把属灵之物撒给你们，就是从你们收割肉身之物，这还算大事吗？”保罗又一次相当强的说话。哥林多人无可答辩。

在十二节保罗继续说，“若别人在你们身上分享这权利，何况我们？然而我们没有用过这权利，倒凡事忍受，免得基督的福音受到任何拦阻。”忍受，原文或作容忍；直译（如器皿）容纳，隐藏。因此是指（如屋顶）遮盖。保罗像器皿容纳哥林多人对他所作的一切，也像屋顶遮盖他们。但他们迫使他挪去遮盖，并倒出器皿的内容。在这一切事上，保罗关切的是不叫基督的福音受到任何拦阻。

在十三节保罗又说到旧约，他问：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中之物吗？伺候祭坛的，就同祭坛分领坛上的祭物吗？”在十四节他将这原则应用到传福音的人身上：“主也是这样命定，叫宣传福音的靠福音养生。”

在十五节保罗宣告：“但这些权利我全没有用过；我写这些话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不——没有人能使我所夸的落了空。”这里我们看见，使徒乃是不顾一切，绝对为着主的权益。他不仅甘愿牺牲一切的权利（12，15上，18），甚至甘愿付出性命的代价。保罗写这些事，的确不是要从哥林多的信徒接受供给或馈送。反之，他甚至愿意为基督与召会而死。

我们若查考林前九章的深处，就会看见保罗不但是与神是一的人，也是心、灵纯净的人。圣经没有别处陈明这样一幅图画，把一个清洁、纯净的人描绘出来。保罗若不是纯净的，就写不出这一切经文。

基督徒中间的难处不但是因他们的复杂，更是因他们的不够纯净而引起的。复杂的情形多半是在表面，在表面之下乃是不纯净。长老、同工和圣徒也许在动机或存心上不纯净。纯净就是真实、单纯、一点不耍手腕。

在本章我们该有深刻的印象，保罗是纯净、真实的人。反之，哥林多人并不纯净。他们查问保罗，并且怀疑他的使徒职分。他们在动机、思想和感觉上并不纯净。有些哥林多人甚至以为保罗在亏负他们，以为他在诡诈的欺骗他们。他们若是纯净的，像保罗一样纯净，就不会怀疑保罗或他的使徒职分。

倪弟兄曾说，作贼的人常忧虑别人会偷他们的东西。一个人若怀疑坐在旁边的人会偷他的东西，这也许指明他自己就是贼。他若没有偷别人的东西，就不会害怕别人可能偷他的东西。同样的原则，因为哥林多人不纯净，他们就怀疑保罗不纯净，并且在利用他们。他们对保罗有这样的思想，这事实证明他们不纯净。这种不纯净的邪恶隐藏在我们众人里面。因着我们堕落的性情，我们都是不纯净的。

假定一位弟兄带着礼物到我这里来，我怀疑这位弟兄送礼物的用意是要我为他作些什么。这种思想不是罪恶的，却是不纯净的。关于接受馈送，我从主学了重要的原则。这原则就是把每次的馈送当作真实的来接受，不以为这馈送是有动机的，然后也不为馈送的人作任何事情。为馈送的人作事，指明我们受了贿赂。有几次人出于不纯净的动机送我东西。当时我没有想到那些人不纯净，后来我才知道他们动机不纯净。我再说，以为馈送的人是出于不纯净的动机，就指明我们自己不纯净。我们若是纯净的，就不会这样想。

我宝贵保罗在十五节的话：“但这些权利我全没有用过；我写这些话，并非要你们这样待我。”这样的话暴露那些哥林多人，他们以为保罗这样写，是要得着一些供给或供应。保罗把这样不纯净的思想关在门外，他明说他写信的用意，不是要从哥林多人接受任何东西。我们再一次看见，保罗与主是一灵，并且他是绝对纯净的。因着他的纯净，他就能坦率、直接并正直。保罗写九章的目的若是要得着哥林多人的供应，保罗就不纯净。然而，保罗写这封书信时是纯净的。

今天在召会生活中，许多难处表面上是由于复杂的情形；事实上，难处是由不纯净所引起的。我们所说或所作的，目的若是要别人为我们作什么，就是不纯净。以为别人想要利用我们，也是不纯净。在召会生活中，我们必须把不纯净的思想关在门外。我们若不纯净，就不能放胆、坦率或直接。反之，我们会耍手腕，会很有礼貌。

在林前九章我们看见，保罗唯一的动机和存心与基督和祂的身体有关。保罗纯净到极点。我们在召会生活中若各面都是纯净的，就不会有任何难处。召会生活中难处的基本原因是不纯净。一面，哥林多人问保罗一些问题；另一面，他们查问他。他们欢迎他，但他们也怀疑他。这暴露他们的不纯净。但即使哥林多人不纯净，保罗还是纯净的行事为人，像生身的父亲一样。保罗写信给哥林多的信徒时，显示自己乃是与神是一并绝对纯净的人。他在主的工作里，除了基督与祂的身体以外，没有别的目的。