第六篇　基督不是分开的

调速 　

读经：哥林多前书一章十至十七节。

在林前一章十节保罗说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”从本节起，使徒开始对付哥林多人中间的分裂。首先，他借我们主的名恳求他们；这名是超乎万名之上的名（腓二9），也该是祂所有信徒之间独一的名。然而，那些分裂的哥林多人却把保罗、亚波罗和矶法的名，与基督的名同列，犹如彼得在变化山上，将摩西、以利亚与基督同列一样（太十七1～8）。为了保守主里的一，避免分裂，我们需要抛弃在这至高之名以外一切别的名，而高举、尊崇我们主独一的名。

说一样的话

在林前一章十节保罗劝信徒要说一样的话，免得他们中间有分裂。在本书，使徒对付哥林多信徒中间的十一个难处。第一是分裂的事。分裂几乎总是领先的难处，带进信徒中间一切别的难处，可看为信徒之间难处的根源。因此，在对付哥林多召会中的一切难处时，使徒的斧头首先砍到这根，就是对付他们中间的分裂。信徒行事为人配得过神呼召的头一项美德，就是保守基督身体中那灵的一（弗四1～6）。

在林前一章十二节保罗接着说，“我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”原则上，这正如说，我是路德会的，我是卫理会的，我是长老会的，我是圣公会的，我是浸信会的等等。一切这样的名称，都该被定罪，被弃绝。唯有接受基督作所有信徒之间独一的中心，才能把这样的名称尽都消除。

说“我是属基督的”，以拒绝使徒和使徒的教训，或排斥别的信徒，就像说“我是属这个的，我是属那个的”，也是分裂。

这些经节指明，基督徒中间的分裂，总是由于把别的名列在主耶稣的名之上。有些哥林多人说，“我是属亚波罗的，”他们不知不觉就高举亚波罗的名，在基督的名之上。许多世纪以来，基督徒中间的分裂，都是这种作法引起的。今天信徒常标明自己是路德会的、长老会的、或是浸信会的，而没有一点羞耻感。实际上，基督徒称自己是路德会的，乃是羞耻；因为这意思是他把路德的名列在基督的名之上。信徒不该作这样的事。

在十节，保罗借我们主耶稣基督的名恳求弟兄们，这是很有意义的。这指明我们不该高举别的名在基督的名之上；为此，基督徒什么名称都不该有。用一个名标明自己，就是把那个名列在基督的名之上，这对主、对信徒都是一种羞耻。然而，有些基督徒还以自己属什么公会为傲，甚至还以这些名当招牌，作广告。这指明今天的基督徒偏离正路太远了，他们在基督的名以外，用某一个名标明自己时，一点羞耻感也没有。

保罗借主耶稣基督的名，嘱咐在哥林多的信徒都说一样的话。当我还是年轻的基督徒时，有些基督教的领头人告诉我，不该盼望所有的基督徒都说一样的话。你认为我们基督徒可能说一样的话吗？如果你认为可能，我就要问你，我们怎么能说一样的话。我们看看今天国与国之间、种族与种族之间的分歧，就知道人并没有说一样的话。比方说，中国人跟日本人不说一样的话，德国人跟法国人也不说一样的话；不同国籍的信徒怎么可能说一样的话？要回答这个问题，就要懂得保罗所说的“一样的话”是什么意思。

基督并祂钉十字架

保罗所说“一样的话”，意思是基督并祂钉十字架。因此，我们说一样的话，意思就是我们都说基督并祂钉十字架。虽然按历史看，中国人跟日本人，德国人跟法国人不可能真正是一；但从经历中我能见证，我曾经见过这几个国家信徒中间真实的一。看见中国信徒与日本信徒之间真实的一，德国信徒与法国信徒之间真实的一，是很美妙的。唯有当我们专注于基督，以祂为我们独一的中心和独一的分，才可能有这样的一。基督是我们独一的中心和独一的分，祂在众圣徒的里面（西一27），甚至成为众圣徒（三11）。今天许多基督徒分裂，因为他们强调许多事物，顶替了基督；我们是一，因为我们没有别的，只有基督。

基督徒之所以分裂，是因为他们关心许多别的事，而不关心基督。比方说，有人争论我们该在谁的名里给信徒施浸。对我们来说，包罗万有的基督必须是我们的中心和独一的享受。只要人对基督耶稣有活的信心，不论他是浸入主耶稣的名里，或是浸入父、子、圣灵的名里，都无关紧要。

主兴起我们来完成祂的恢复，所以我们不注意任何作法，只专注于基督；我们已经从一切事物中转向主自己。这就引起别人散布关于我们的谣言，批评我们。比方说，从一九六八年开始，有些弟兄姊妹认定自己老旧，想要在受浸的水里埋葬；后来就有人散布谣言说，我们教导人再次受浸。反对者引用保罗在以弗所四章所说的“一浸”；不过，那里的一浸是性质或种类的一，不是指给信徒施浸一次的实行。事实上，我们既没有教导人再受浸，也没有实行再受浸。如果有些信徒认定自己老旧，想要埋葬，别人不该为此定罪他们。

还有些人批评我们，因为我们实行呼求主耶稣的名。有人甚至说这是一种咒文，就跟东方人念经一样。

已往有些人被他们自认为更好的聚会方式所打岔。不过，我们的中心不是某一种聚会的方式，我们的中心乃是基督自己。若有人到你这里来批评聚会的方式，建议用另一种方式，你该回答说，“这种事我不愿意谈，我只知道基督并祂钉十字架。”谈论基督以外的事物，甚至谈论召会的聚会，都能成为陷阱。在主的恢复里，我们唯一的选择和爱好乃是钉十字架的基督。有人想叫你从基督转向别的事物时，使那些闲聊的人缄默的路，就是不要有反应。如果有一位弟兄来找你，说，“你觉得上周的聚会怎么样？”你该回答说，“我不在意聚会，我只在意基督。”不过，如果你开始谈论聚会，就给闲话和批评开了门。

今天许多基督徒一点不谈基督，他们的谈话被许多别的事占满了。在地方召会里，我们都需要讲说钉十字架的基督。不管聚会高或低，不论召会好或坏，我们都不谈。照样，不管长老们对或错，能干或不能干，我们还是不谈。我们的态度应该是：我们只在意基督，在意神在各地的召会，以及主的恢复。神在祂恢复里的目标，乃是要恢复基督作我们的一切。

我在召会生活这五十多年来，观察了许多不同国家、不同城市的圣徒，他们还没有完全蒙拯救，脱离基督教堕落的光景；甚至在主的恢复里还有些亲爱的圣徒，所谈论的也和今天的基督教一样。他们不说基督并祂钉十字架，而谈论聚会、长老和圣徒。别人要你和他们谈这些的时候，你该说，“我没有兴趣，我唯一的爱好就是基督。我只在意基督，不在意召会或聚会的光景。”

看见基督是独一的中心

一个地方的召会是不是真正的召会，并不是看她的光景。不要以为一个召会健康，就是召会；不健康，就不是召会。一位弟兄不论刚强或软弱，健康或生病，他都是同一个人。照样，即使召会的光景贫穷，非常不健康，召会还是召会。如果我们这样看主恢复里的召会，而且只在意基督是我们独一的中心，就不会有任何分裂。

人会离开主的恢复，就表示他从来没有看见主的恢复是什么；如果你能舍弃召会生活，就证明你从来没有看见召会。召会不论好或坏，健康或不健康，活或死，召会仍是召会。如果我们看见这个，就指明我们看见了基督是神独一的中心。

如果你是一个住在哥林多的基督徒，你会跟那里的召会一同聚会吗？我信我们大多数的人，被这样一个混乱而分裂的召会所困扰，会宁可搬到别的地方去过召会生活。这种态度虽然不像分裂，但实际上就是分裂。不论我们所在地召会的光景怎样，我们不该有自己的选择和偏爱，也不该为自己寻找机会。相反的，我们应当让那灵的风随着意思吹。因着神的命定，现在我们是在某一个地方，我们不该照自己的偏好搬到别处。但如果那灵的风把我们吹到另一个城市去，这是神的命定，不是我们的选择或偏好。

不要认为你如今既然在主的恢复里，就理所当然，会很稳妥的在恢复里，而不可能有分裂。我们是不是稳妥的在主的恢复里，蒙保守不至于分裂，全在于我们所看见的异象。如果我们看见基督是独一的中心，我们就得以稳固，不管主的恢复里发生什么事，我们都会留在召会生活里。我们里面会有把握，我们是在主的恢复里。

每当我们访问别的地方，或者与别处的圣徒有交通时，我们总会受试探，要询问那里召会的近况，这类问题能开门让许多消极的事物进来。我们必须学习注意基督，不要对别处召会的光景好奇。

一九四二年上海起了大风波，主要是因着反对倪弟兄而引起的；这个风波也散布到了别处。那时，我在华北的烟台。带头的人在主面前很强的定意，要告诉从上海来的人，不要谈论那里召会的情形。我们说，“不要谈上海召会的事，这里是烟台召会；我们要谈主耶稣基督和这里的召会。”这拯救了烟台，不至卷入那场风波。

有一件事非常要紧：我们都要学习这个秘诀——不知道别的，只知道基督并祂钉十字架。可是这样的实行的确相当困难，我们不容易说一样的话。尽管如此，我们需要学习说一样的话——基督并祂钉十字架。

要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐

在林前一章十节保罗还告诉哥林多人：“要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”这里的和谐，在马太四章二十一节译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美的合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和祂的十字架。

哥林多召会的见证已经遭到严重的破坏，于是保罗写这封书信修补这种光景。这种修补也就是“调音”，使之和谐。调音是音乐上的用语。哥林多圣徒中间没有和谐，保罗写这封书信是要恢复和谐，使他们在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

哥林多人中间的难处不在于他们的灵。他们已经蒙了重生，主耶稣也住在他们灵里。他们的问题是在于他们的心思和意见。心思和意见不同：思考是在心思里进行；意见是言语所表达的思想。一件事情如果我们只是思想，那是心思里的活动；但我们的思考转变为说话时，就成了意见。要在一样的想法和一样的说法上彼此和谐，实在很难。有一样的想法，就是有一样的心思；有一样的说法，就是有一样的意见。彼此和谐，有一样的意见，实际上就是说一样的话。我们都说一样的话，就会有一样的意见。

在神的经纶里基督的异象

如果我们要在一样的意见里彼此和谐，就必须有异象，看见基督在神经纶里的地位。我的负担乃是要众圣徒都看见基督，并认识基督。如果你看见了包罗万有的基督，也学会了享受祂的秘诀，你的想法和说法就会改变。你会变得单纯、简单，而不会发表自己的意见；你只在意享受基督、讲说基督。你成了一个不知道别的，只知道基督的人，你就会忠信于主的恢复。

今天主在寻找一班只在意祂的人，这些人会在各处集体的成为灯台；在他们中间没有偏爱、没有意见，只有基督。但愿我们都学会这个秘诀。

假定你进到会所里，发现座椅的排法很不平常，与你的偏好完全不合，你会怎样？座椅的排法不该影响我们；只要我们能一同聚集读主的话，并讲说基督，我们就该满足。如果你抱怨座椅的排法，且因此受了打岔，就证明你没有看见基督的异象。在召会的聚会中，你本来可以得到神圣的钻石，可是座椅的排法打岔了你，使你不去注意钻石。这岂不指明你不懂得钻石的宝贝吗？只要你能从主领受更多的钻石，你就不该注意座椅怎么排；你若知道钻石的宝贝，就没有心注意别的事情。你不会注意座椅的排法，因为你来聚会是为着基督，并且只为着基督。

在主的恢复里，我们只在意基督。在主的恢复里，主所要恢复的不是别的，乃是在我们经历中的基督自己。我们唯有专注于基督，才能从分裂里蒙拯救。

蒙拯救脱离分裂

我们的天性都是倾向分裂的，我们生来就有分裂的元素。要从这种分裂蒙拯救，唯一的路就是看见包罗万有的基督，并且学会享受祂的秘诀。请记住：避免分裂唯一的路，就是看见基督、接受基督、并享受基督。唯有这样，我们才会在一样的意见里彼此和谐。这样我们中间才会有真实的和谐。

如果你访问别的地方，不要打听那里召会的消息，不要谈论长老或青年人；你只要注意有没有因享受基督而有的和谐。我不论访问什么召会，只注意看有没有这种和谐。如果某地召会里没有这种和谐，我就晓得那个地方的圣徒对基督的享受不够。但我们若不断享受基督，我们中间就会有和谐。

圣徒们告诉我，他们访问众召会和不同地方的见闻，有时候令我失望。叫我失望的不是他们所说的消息，乃是他们所讲的是享受基督以外的事。他们的谈话指明他们看得不够正确，他们还没有完全蒙拯救，脱离分裂的性情。他们不注意基督，却对长老怎样治会，或青年人怎样往前感兴趣。注意这些事情而不注意基督，就是分裂。你访问别处召会的时候，该学习眼瞎，不看基督以外的东西。这样，你就会成为学了秘诀，说一样的话，有一样的心思和一样意见的人。

我们要学习不在基督以外有什么选择、偏好或口味。包罗万有的基督是我们独一的选择、偏好、口味和享受。这会保守我们在主恢复中的召会里，直到祂回来。否则，我们最终会失望、受打岔，而离弃主的恢复。

基督——独一的，不分开的

在林前一章十三节保罗问：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？或者你们是浸入保罗的名里吗？”基督是独一的，不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，一切的分裂就都消除了。

为我们钉了十字架的是基督，不是任何别的人物。那为我们钉十字架的，该是所有信徒所归属的。这必然是基督，不是别的任何人。所有的信徒都是浸入那钉死并复活之基督的名里，就是浸入祂的人位里。这产生一种与祂生机的联结。祂独一的名和独一的人位，不能为祂任何一位仆人及其名所顶替。

在十四至十六节，保罗说到一些由他施浸的人；接着在十七节他说，“基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空。”保罗受差遣，不是在仪式上为人施浸，乃是为传福音，将基督供应人，以产生召会，作基督的彰显，而成为神的丰满（弗一23，三19）。