第六十篇　三一神的分赐为着完成祂的定旨

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罗马书是一卷包罗万有的书，是基督徒生活以及召会生活的摘要。这卷书所传达并隐含的启示，是无法述尽说竭的。我们说隐含的启示，意思是说，这启示并非直接而清楚的传达出来，乃是隐含在直接传达的话语中。在神的话语里，隐含的话往往比直接陈述的话更为重要。在本篇信息中，我们要来看罗马书中所隐含的一个启示：三一神的分赐为着完成祂的定旨。

神永远的定旨

神永远的定旨乃是要为基督得着一个身体。这身体就是宇宙召会。宇宙召会需要在各地的地方召会中得着彰显。三一神的分赐为着完成祂永远的定旨，与众地方召会大有关系。神要完成祂的定旨，就必须将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这正是神今天在我们身上所作的事。

三一乃是为着分赐

神为要将祂自己分赐到我们里面，祂就必须是三一的。三一神不是为着道理或神学，乃是为着将祂自己分赐到祂的子民里面，好得着一个身体来彰显基督。

“分赐”一辞的意思就是分配。假设我们有一大罐果汁，我们若要请人喝这罐果汁，就必须找一个方法，把罐子里的果汁分赐到他们里面。最好的方法就是把果汁倒在杯子里，然后分配给在场的每一个人。果汁本来是在罐子里，但如今已经在那些接受分赐的人里面。当我们说到三一神的分赐，我们的意思是说，神将祂自己分配给我们，然后又将祂自己分赐到我们这人里面，就像果汁从罐子里分赐到喝的人里面一样。在祂的分赐里，神事实上是进到我们这人里面，充满我们这个器皿，并且与我们成为一。这就是三一神的分赐，为着完成祂的定旨。

神为了要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，祂就必须是三一的；也就是说，祂必须是父神、子神、灵神。虽然我们的神是三一的，我们却拒绝“三神论”，因为三神论的说法是：三一神的三者乃是三位分开的神。我们没有三位神；我们只有独一的三一神——父、子、灵。

我们已经指出，神格的三一不是为着神学，乃是为着分赐。神并不盼望单独的存在；祂渴望将祂自己分赐到祂所创造、拣选并呼召的人里面。阿利路亚，我们就是那一班人，神要将祂自己分赐到我们里面！这一点隐含在罗马书里。我们现在先来看这卷书所启示的三一神，然后再来看神的分赐。

永远受颂赞的神

罗马九章五节说到基督：“祂是在万有之上，永远受颂赞的神。”许多基督徒读过罗马书，却没有注意到这节圣经里所包含的这个宣告。这节说基督是神，是永远受颂赞的。基督是神，是在万有之上——在人、天使、诸天、以及全地之上。基督就是那位已经受颂赞，还要永远受颂赞，并且是在万有之上的神。那是我们的救主和生命的基督，就是神自己。基督徒争论基督的神性，并且辩论基督到底是不是神，实在非常羞耻。根据这节圣经，基督乃是在万有之上，永远受颂赞的神。

神差来自己的儿子

八章三节说，神差来了自己的儿子。八章三节的神，当然就是九章五节的神。基督是神的儿子。这位基督既是神的儿子，又是神自己；那么，我们怎么解释，这位独一的神差来自己的儿子？根据九章五节，基督是神。根据八章三节，神差来自己的儿子，就是基督。这指明基督是神，也是神的儿子。这使我们想起以赛亚九章六节，那里说，有一婴孩称为全能的神，有一子称为永远的父。这里给我们看见三一神的奥秘：神是三，但祂仍然是一。

神儿子的死

现在我们回头来看罗马五章十节，这节说，我们借着神儿子的死得与神和好。这节指明神的儿子曾经死过。但是神的儿子怎么可能会死？依我看，这节若说耶稣的死，就比较容易明白。但是，这节却说神儿子的死。无论我们能不能明白，这都是一件事实，就是当我们还作仇敌的时候，我们就借着神儿子奇妙的死，得与神和好。不仅如此，照着五章十节，我们现今更要在祂的生命里得救。这指明死了的这位仍有生命。这含示基督的复活。

在复活里标出为神的儿子

罗马一章三至四节说，神的儿子，我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。在这两节经文里，所有与基督有关的名称，都与神的分赐有关。若不是为着神的分赐，神的儿子就不需要成为耶稣基督。乃是为着分赐，神的儿子才需要成为一个人（耶稣），也需要成为受膏者（基督）。不仅如此，唯有借着分赐，神的儿子耶稣基督才能成为我们的主。因着基督已经分赐到我们里面，祂就不但是主，更是我们的主。

按照三节，神的儿子按肉体说，是从大卫后裔生的。这里有肉体的元素。按照四节，基督按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。这里有那灵的元素。基督虽然已经是神的儿子，但祂还需要在复活里标出为神的儿子。

在这两节经文里，有许多辞句含示三一神的分赐。虽然分赐一辞没有出现在这里，也没有出现在罗马书的其它地方，但分赐的事实仍然含示在其中。在一章三至四节中，关乎基督的每一件事，都是为着神的分赐。

可以交替使用的辞

现在我们来看八章；这一章里的启示和属灵的意义，是无法述尽说竭的。二节说到在基督耶稣里生命之灵的律。这一节里有许多东西是难以解释的：律、灵、生命、以及基督耶稣。请注意，保罗在这里不是说耶稣基督，乃是说基督耶稣。保罗在七至八节里提到神，然后在九节接着说到神的灵以及基督的灵。我们会看见，保罗在这几节里乃是说到三一神的分赐。

保罗交替的使用神、神的灵、以及基督的灵这几个辞。他开始的时候是说到神，接着说到神的灵，然后说到基督的灵。但是保罗没有停在这里，他在十节说到基督，说基督在我们里面。在这短短的几节里，有四个神圣的名称交替着使用：神、神的灵、基督的灵、以及基督。这四个辞都是指同一位，就是三一神自己。

神的灵就是神自己。不要将神的灵这个名称，解释为灵与神是不同的东西。在新约里，像神的爱和神的生命这些辞，意思都是说，爱和生命就是神自己。同样的原则，神的灵这个辞的意思是：灵就是神。基督的灵也是如此；这个名称的意思是：灵就是基督。从上下文来看，基督的灵就是神的灵。

保罗从基督的灵再往前说到基督。因此，保罗借着神的灵和基督的灵，把我们从神带到基督。保罗的思想是从神到神的灵，从神的灵到基督的灵，再从基督的灵到基督。因此，有神、神的灵、基督的灵、以及基督。不过，这四个辞全是指着独一的三一神说的。

基督在我们里面

十节说基督在我们里面。这里的介系词“在……里面”（in）是非常值得注意的。基督这奇妙的一位的确是在我们里面！为要使基督能够在我们里面，神必须是神的灵，神的灵必须是基督的灵，而基督的灵必须是基督。神若仅仅是神自己，祂就不能进到我们里面。这有两个原因。第一，神是神圣的、无限的，又是全能的。然而，我们是人，若没有人作中保，神就无法进到我们里面。其次，我们是有罪、不洁的。因着堕落，我们这个人的每一部分都是污秽的。圣别的神不可能住在这样有罪的人里面。要在神性与人性的深沟之间架起桥梁来，神就必须成为一个人，名叫耶稣。耶稣的意思是耶和华救主。这样一位耶稣为我们的罪死在十字架上，流出祂的宝血，洗去我们一切的污秽。阿利路亚，这位无限的神，竟成为有限的人，为我们死在十字架上！这样就将拦阻神进到人里面的障碍挪去。如今在基督里，这位无限、圣别的神就能够进到我们里面。为这缘故，保罗在十节宣告说，基督在我们里面。

保罗不是说神在我们里面，乃是说基督在我们里面；这是很有意义的。这里的那灵将神和基督连在一起。那灵是神的灵，也是基督的灵。这些辞句是何等的深奥，真是述说不尽！

那灵安家在我们里面

十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”根据十节，基督在我们里面，但根据十一节，那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面；也就是说，祂的灵安家在我们里面。在这一节里，我们看见三一神：那叫耶稣从死人中复活者（父），基督（子），以及那灵。这里我们看见三一神将祂自己分赐到我们里面。不仅如此，祂正安家在我们里面，甚至还赐生命给我们必死的身体。这就是三一神完满的分赐到我们的全人里面。

隐含的启示

在十一节我们找不到三一或分赐这些辞，但三一神的分赐这件事实却隐含在其中；这里含示三一神，也含示三一神分赐到我们的全人里面。我们已经指出，父、子、灵全都包括在这节里。不仅如此，保罗说到赐生命给我们必死的身体，这话也含示分赐。这不是明言的启示，乃是隐含的启示，说到三一神分赐到信徒里面。

过程与分赐

保罗在十一节说到那叫耶稣从死人中复活者的灵。这不仅含示神的分赐，也含示使这个分赐成为可能所需要的过程。分赐需要一个过程；叫基督从死人中复活，就是这个过程的一部分。因此，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若要住在我们里面，神就必须进入一个过程。保罗并不是只说那灵住在我们里面，因为那样说太直接了。他乃是说，那叫耶稣复活者的灵住在我们里面。这就含示其中所经过的过程。

预备食物好让人食用的过程，可以用来说明为着神的分赐所需要的过程。我们所吃的食物，大部分必须先经过过程，才能够食用。例如，我的妻子并不是在市场上买了一条鱼回家，到了用餐的时候，就直接把这条鱼摆在桌子上。不，这条鱼必须经过彻底的调理之后，我们才可以吃。同样的原则，三一神已经经过了过程，好住在我们里面。

十一节里的过程，由这一节间接的写法所表明。这整节经文实际上就是一句长而间接的陈述。这一节论到三件紧要的事：三一神、过程与分赐。神为要住在我们里面，就必须是一位经过完整过程的三一神。

这个过程包含成为肉体、钉十字架和复活。神的儿子为我们死在十字架上之前，必须成为肉体来作人。借着成为肉体，祂穿上了人性，带着血肉之体，成了一个人，名叫耶稣。唯有这样，祂才能够在十字架上为我们的罪流出血来。因此，保罗在十一节论到基督复活的话里，含示祂的成为肉体与钉十字架。这些都与这个过程有关。

我们的神不再是未经过过程的神。住在我们里面的这位，已经经过了完全的过程。住在我们里面的那灵就是子的实化，而子又是父的具体化身。父具体化身在子里面，子实化为那灵，而那灵住在我们里面。这就是那位经过了成为肉体、钉十字架与复活的过程，并将祂自己分赐到我们里面，现今又住在我们里面的三一神。

十一节指明，三一神不仅一直将祂自己分赐到我们这人的中心——灵——里面，如十节所指明的，甚至也要分赐到我们必死的身体里，就是我们这人的外围部分。这就是说，三一神的分赐正在浸透我们全人。我越经历并享受这分赐，我就越在属灵上、精神上、以及身体上得着加力。我能从经历中见证，三一神的分赐不仅仅是个道理。那叫基督从死人中复活者的灵，还要赐生命给我们必死的身体。这太奇妙了！因此，十一节含示许多东西：三一神、过程、分赐、以及神圣的生命浸透我们全人。这就是三一神的分赐。

三一神分赐的结果乃是儿子的名分

这样分赐的结果，乃是儿子的名分，就是将罪人变化成为神的儿子。我们从前是罪人，是神的仇敌，但如今我们是神的儿子。

十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”我们被神的灵引导，由这事实我们就知道我们是神的儿子。日复一日，我们被住在我们里面的那灵所引导。你也许想去某个地方，但那灵却把你带到召会的聚会中。我们常常倾向于去作一些违反神性情的事，但内住的灵比我们更强；至终，祂引导我们，我们就跟随祂。这样的经历标明并证明，我们是神的儿子。

在十五节可以看到另一个证明：“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”我们是神的儿子，我们呼叫“阿爸，父”。借着三一神的分赐，我们在生命上真正成为神的儿子。我们不是女婿。我们若仅仅是女婿，就无法这么甜美的呼叫“阿爸，父”。这可由一个人与父亲以及与岳父的关系来说明。人叫自己的父亲“爸爸”，是非常的自然，而且感觉非常甜美。但是他用同样的辞来称呼他的岳父，就没有那么自然，感觉也不会那么甜美。我们在生命里是神的儿子，这一点可由我们每次呼叫“阿爸，父”的时候，里面所享受那甜美的感觉来证明。我们这些神的儿子，里面有神的生命、神的性情、以及神儿子的灵。

初熟的果子与那灵的代求

照着二十三节，我们也有那灵初熟的果子。那灵初熟的果子乃是那灵的初尝，预尝。今天我们有内住的灵，作我们享受神的预尝。这个预尝向我们保证，全享就要来到。

二十六节启示那灵也是代求的灵。那灵在我们里面不断的为我们代求。我们也许以为我们是独自在祷告；然而，我们会发现，我们的祷告事实上乃是来自内住的灵。因着我们与祂是一，而且那灵是与我们的灵相调和，所以我们不一定能分辨，何者是出于我们，何者是出于祂。正如林前六章十七节所说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们祷告的时候，祂也祷告；祂祷告的时候，我们也祷告。因此，我们的祷告就是祂的祷告，祂的祷告就是我们的祷告。

神分赐的终极结果

照着罗马八章二十九节，神的独生子成了许多弟兄中的长子。这就是三一神分赐到我们里面的结果。这分赐使我们成为神的众子，成为长子的众弟兄。神的众子、长子的众弟兄，乃是构成基督身体的众肢体。因此，三一神分赐的终极结果，乃是产生众子，成为构成基督身体的众肢体。这是神完成祂永远定旨的路。祂定旨的完成，既不是借着教训，也不是借着组织，乃是借着将祂自己这位经过过程的三一神分赐到我们全人里面。