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壹 罗马书里的神
我们看过，在整卷罗马书里，神渐进的启示出来。在罗马书里，神在十二种情形里启示出来。
首先，罗马书给我们看见在创造里的神（一19～20）。神是看不见的；但神那些看不见的事，就如祂永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着祂所造之物，给人晓得的。
第二，罗马书向我们揭示在定罪里的神（二）。人受造以后堕落了，并成为罪恶的。这带进神的定罪。
此后，罗马书向我们陈明在救赎里的神（三）。神的定罪启示人需要救恩，但公义的神要拯救罪恶的人，就需要救赎。
在救赎以后，这卷书启示在称义里的神（三～四）。神是公义的，祂不能不义。基督救赎的死，成就并满足了神对我们罪人公义的要求。因此，基督的救赎不但给神公义的立场，称义那些相信基督救赎的人，神自己也被祂的公义约束，不得不这样作。
在这以后，我们看见在和好里的神（五）。我们不但是罪人，更是神的仇敌。神的称义是基于基督的救赎，并带进祂的和好。在此我们在神里面喜乐，并在祂之于我们的一切所是里享受神。
除此以外，神在我们与基督的联合里给我们领略（六）。神不但使我们与祂自己和好了，也使我们与基督联合了。我们生在亚当里，但神使我们从亚当迁到基督里。在罗马六章，神成了在联合里的神，成就了伟大的工作，好使我们与祂自己成为一。神在基督里使我们与祂自己联合了。
罗马书也表明神在圣别里给我们经历（六～八）。祂已使我们与基督成为一，叫我们不但在地位上圣别，也在性质上圣别。因此联合带进圣别。在圣别里，祂是在我们灵里的神。那创造我们、救赎我们、并称义我们的神，如今就在我们里面！祂对我们不再仅仅是客观的，乃是非常主观的。祂不再是只在远离我们的诸天之上；祂如今就在我们里面，在“我们的灵”里（八16）。
罗马书也启示神在得荣里给我们享受（八）。祂已预知我们、预定我们、呼召我们、并称义我们。祂如今圣别我们，并要叫我们得荣耀（29～30）。
不但如此，神在祂保证我们定命的爱里，进一步向我们启示出来（31～39）。在称义里，祂已使我们有分于祂的公义；在圣别里，祂将祂的圣别作到我们这人里面；在得荣里，祂要将我们带进祂的荣耀。祂的爱是这一切事的保证。
神也见于祂的拣选（九～十一）。不是我们拣选了祂，乃是祂拣选了我们。祂的拣选是我们的定命。在祂的拣选里，我们已被命定要分享祂，在祂里面有分。
至终，神在基督的身体里得荣耀（十二）。在十二章，神是在身体里。祂不但是在信徒之灵里的神，也是在团体、集合之实体里的神。
末了，罗马书向我们揭示神在召会生活里得彰显（十六）。基督的身体是属灵的、宇宙的。它必须实际的在各地彰显为众召会。神在基督里得彰显，基督在祂的身体里得彰显，基督的身体又在众召会里得彰显。我们来到罗马十六章时，就发现神是在众地方召会里。一面，神在我们的灵里；另一面，祂在众地方召会里。
贰 神工作的总结
在罗马一章，我们看见“受造之物”这辞；在十六章，我们看见“众召会”这辞。说神如何创造相当容易；祂说话，受造之物就成了。然而，说祂如何产生众召会却很困难。神必须作好几个阶段的工作，这是漫长的过程，包括救赎、称义和好、重生、圣别、变化、模成和得荣等部分。经过这漫长的过程，神就作成了众召会。众召会是神的工作和建造的高峰，总结。祂不能上得更高了。所以，罗马书结束于十六章。在罗马十六章，主的工作达到了顶点。我读罗马十六章时感到满足，因为祂感到满足。我们必须告诉神：“主，你不能再往前了。你已到达了高峰。”随着罗马十六章里众召会的建立，永远的神达到了祂工作的高峰，并且得着满足。
大多数的基督教教师说，“要往前看，看将来。这世界是邪恶的，世代是黑暗的。地上没有什么好的，展望未来吧。”然而，这不是保罗在罗马书里的态度。如果是我们写罗马书，我们会加上另一章说，“亲爱的弟兄，看看可怜的情形。我们必须往前看将来，我们都要被提。然后我们要在天上。”然而，保罗在罗马书里没有这样说，他必定有不说的原因。虽然基督徒喜欢梦想将来在天上，但保罗知道主渴望在地上得着众召会。我们仰望将来，但主要我们现在先有召会生活。保罗领会主满足于地上有众地方召会。
你若研读新约各卷，就会发觉，在罗马书以外，没有一卷结束于这样一首乐章，如我们在罗马十六章末三节所看见的。虽然有些人称这些经文为颂歌和祝福，但我宁愿称之为乐章。保罗写这些话的时候很兴奋、喜乐并满足。甚至启示录也没有结束于这样的乐章。罗马十六章有众地方召会；当我们有众地方召会，就够我们兴奋、喜乐并满足。一旦你有众地方召会，你还需要什么？保罗揭示地方召会的生活，包括许多亲爱圣徒的美德和属性以后，他非常喜乐，并用赞美的乐章结束他的书信。
保罗在他结束的赞美里说，“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们。”（十六25）。我们不再需要什么。我们只需要承认神赐给了我们一切，然后保守我们所已经得着的。保罗说，神能照他的福音，不是照马可或路加的福音，坚固我们。马可和路加的福音与保罗的福音之间有什么不同？在马可和路加的福音里有救恩，但在其中我们没有看见众召会。然而，保罗的福音包括众召会，并陈明地方召会生活的图画，提到一些人，如服事召会的非比，以及为众召会将自己的颈项置于度外的百基拉和亚居拉。绝不要忘记保罗的福音有十六章，不是八或十二章。
我再说，保罗在罗马书的末了很兴奋，很满足。神从创造开始，达到了祂在众地方召会的高峰。所以，罗马书是全本圣经的精粹或摘要。圣经在创世记里开始于神的创造，在启示录里结束于新耶路撒冷，那是所有地方召会的总和，以及神建造的完成。罗马书总结于众地方召会，全本圣经总结于新耶路撒冷，作所有地方召会的总和。这是从神那面的观点。
叁 实际的观点
现在我们必须从我们这面的观点来看。在一章我们看见我们是罪人，文化或宗教都无法帮助我们。无论我们是怎样的人，我们都在神的定罪之下。我们的难处在三章凭着神的救赎开始得解决。然后是称义和好、联合、圣别、模成和得荣。之后，我们来到十二章，我们发觉自己在身体里渐渐变化。我们成了身体的肢体。许多基督徒满足于罗马八章的经历；只要他们圣别、属灵，他们就满足了。也有些人往前了一步，谈论罗马十二章里所启示的身体。然而，你若问他们，你会发觉他们许多人很失望，并且说，“我们知道有身体这样一件事，但我们没有路实行。身体在哪里？我们如何能得着并实行身体？”有些基督徒用“身体的生活”和“身体的职事”这些辞，但他们所谓的身体的职事，意思是几个人顶替一位牧师尽职。那是他们对身体的职事的观念。所以我必须问你，身体在哪里？许多寻求的基督徒无法找着身体，并且没有实现身体的路。
那些谈论罗马十二章的身体的人，多半忽略了十四章的实行。然而，没有十四章正确的实行，就不可能有十二章的实际。没有十四章，我们就无法有身体，因为若没有十四章所启示接纳信徒的实行，基督徒就会一直为道理的看法而分裂。道理分裂人，生命联结人。基督教的历史充分证明，没有一个道理建造人；每个道理都是引起分裂的。道理无论合乎圣经或不合乎圣经，无论对或错，总是引起分裂。基督教已被所有不同的道理分割成数千派。每一个道理都产生了宗派或分裂，这是没有例外的。不用说邪教的道理分裂人；甚至正确、健全、基要、合乎圣经、属灵的道理也是分裂人的。所以，我们不该专注于道理。反而我们该祷告：“主，拯救我们脱离一切道理的观念。主，带我们进到你自己里面。你是我们唯一的观念。我们的观念是基督。”基督只有一位；道理却有许多。基督必须是我们唯一的观念。
这就是保罗告诉我们要“照着基督耶稣，彼此思念相同的事”的意思（十五5）。古时的犹太信徒持守许多道理的教义。好些外邦信徒持守某些哲学观念。我们从召会的历史知道，在使徒保罗的时代，犹太人的宗教背景和外邦人的文化背景，在召会生活中造成难处。虽然犹太人和外邦人是在主耶稣里的真信徒，但他们把来自他们背景的观念带进召会生活；犹太人带来他们的宗教信仰，外邦人带来他们的哲学观念。有些所谓的外邦信徒认为，他们的哲学符合许多圣经的教训。结果，圣徒很难合一。因此，保罗告诉他们，要为着合一的缘故，丢弃他们道理的观念。保罗对犹太和外邦信徒说同样的话，要他们就近基督，并接受基督作他们的生命和观念。因此，保罗告诉信徒，基督是为着受割礼的人，也是为着外邦人。基督是耶西的根，是所有犹太人供应的源头，祂也是那兴起来要治理外邦的一位。基督治理外邦是甜美、恩慈、且满了医治的。基督包容犹太人和外邦人，将他们联在一起，成为一个身体。因此，我们必须忘记我们犹太或外邦的背景，我们宗教或哲学的背景，并持守基督作我们唯一的观念。我们必须没有别的，只有基督。若有人问你哲学，你该回答：“我不懂什么哲学。我只知道基督。”若有人问你宗教的问题，你该响应：“我没有宗教。基督是我的生命和我的一切。我只有基督。”基督是耶西的根，基督又是那要治理外邦的一位。
在罗马书里我们看见，使徒保罗是绝对为着众地方召会。在十六章一节他推荐非比，在坚革哩的召会的女执事。保罗首先推荐一位在某地方召会里服事的姊妹。不要推荐任何不属一处地方召会的信徒。不要说，“我向你推荐属于基督身体，环游世界的某某姊妹。”我相信这样一位姊妹属于基督的身体，但她的召会在哪里？一旦我知道她的召会，我就要知道她在那召会里是怎样的姊妹？她只参加主日早晨的聚会，接受教导吗？她是服事召会的姊妹吗？她怎样服事召会？召会是实际的，不该只是名词或理论。所以，我们在召会生活里必须是实际的，有分于地方召会中某种特定的功用，像非比姊妹在坚革哩的召会中所作的。在一章，我们是在神定罪之下的罪人。经过三至十五章的过程，到了十六章，我们乃是组成众地方召会的圣徒。为着神的救赎、圣别、变化和建造的工作，我们赞美神！这是祂工作的杰作。
肆 罗马书里的站口
在罗马书里，我们看见几个站口。许多基督徒停在罗马四章的称义站。有些人往前到八章的圣别站。其它寻求的基督徒达到了十二章，并谈论身体，虽然他们对身体缺少真实的经历。因此，十二章成为一个站口，我们可描述为谈论身体站。你若满足于停留在十二章，就不会真正并实际的有身体，因为身体完全实现在众地方召会里。你若不在地方召会里，就无法摸着身体。就你而论，“身体”这辞仍然是空洞的名词。你若要在身体里，就必须在地方召会里。因此，我们的站口在十六章，罗马书的最后一站。你在哪里？我们经过了称义、圣别站，和谈论身体的阶段。赞美主，我们留在最后一站，留在众地方召会里，实现真正的身体生活。你安息在这站口，就能加入保罗结束的赞美乐章。
伍 关于分裂的警告
然而，在罗马十六章，揭示神工作终极总结的一章，保罗说到消极的事，因为神的仇敌撒但仍然在这里作工。“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，且用花言巧语，诱骗那些老实人的心。”（17～18）。我们享受地方召会生活时，必须留意那些造成分立的人。在十七节保罗说到“教训”。这是什么教训？这是使徒的教训，如在罗马书中者。任何违反使徒教训的讨论或异议，都是分裂的，我们必须留意、分辨。照着十七节，那些造成分立和绊跌之事，违反这教训的人，我们必须避开他们。甚至在保罗的时代，也有异议者造成分立的问题。所以，我们也必须儆醒。不然，我们的召会生活可能被那些到处诱骗老实人之异议者的“花言巧语”所破坏。大多数过召会生活的人都是老实、简单的。我们要留在召会生活里，就必须老实、简单。然而，有些人可能带着花言巧语、动听的言辞，到你这里来，想要分裂召会，并使你绊跌。不要以为你不会被诱骗。要儆醒。
我们如何能辨识那些用花言巧语到我们这里来的人？只有一个方法。我们必须问：这造成分立吗？不管那些话是如何花巧、动听，总不要接受任何造成分立的谈论。任何违反罗马书之教训的谈论，我们都必须拒绝；我们必须坚决的弃绝。不但如此，我们必须避开那些这样说话的人。保罗在他的时代，尚且面临那种困难；因着仇敌的狡猾，这当然也会发生在我们的时代。因此，我们为着召会生活喜乐、兴奋、并赞美主时，也必须留意那些造成分立的人。我们不该被人的花言巧语所诱骗，却该问自己这问题：这谈论违反使徒的教训，且造成分裂吗？我们必须留意保罗在罗马书末了一章所给我们的警告。
罗马书 罗十六1至27及注
捌 结语——福音的成就 十五14～十六27
三 众召会之间的关切 十六1～24
第 十六 章
16:1 我向你们1推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的2召会的女执事，
【注1】 本章乃是本书的结束，其中全是推荐与问安，不只说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通（1，4～5，16，23），给我们看见一些在地方上的召会所该有的光景，成为本书启示的第四站（见1注2二段），作本书启示的结论。这加重本章的内容和意义，不仅是推荐与问安，更是地方召会的展示。
【注2】 本书直到十六1，才用召会一辞。本章五次提到召会和众召会（1，4～5，16，23）。这有力的表明，在一至十五章所论到，关于神完整救恩的许多事，全都是为着产生并建造召会；这些事就如三一神自己（八31），是父（一7，八15），是子（一4，八3），（子就是主——一3，7，十12，十四9；是耶稣——三26，四24；是基督——五6，六4，八34，六3，八10，十三14；是人——五15；是耶西的根——十五12），是灵（五5，八16，26）；（这灵作初熟的果子——八23；）祂的怜悯（九23，十一32），祂的怜恤（九15，十二1），祂的爱（五5，八35，39），祂的恩慈（二4，十一22），祂的恩典（五2，15），祂白白的恩赐（五15～16，十一29），祂的恩赐（十二6），祂的义（一17，三21），祂圣别的灵（一 4），祂的信（三3），祂的平安（十五33，十六20），祂的盼望（十五13），祂的喜乐（十五13），祂的忍耐（十五5），祂的鼓励（十五 5），祂的丰富（十12，十一33），祂的智慧（十一33），祂的知识（十一33），祂的大能（一16），祂的权柄（九21），祂的生命（五 21），祂的生命之律（八2），祂的儿子名分（八15），祂的荣耀（五2，九23）和祂的国（十四17）；祂的预知（八29），祂的拣选（九 11，十一5），祂的预定（八29），祂的预备（九23），祂的存留（十一4～5），祂的呼召（八30，十一29），祂的接枝（十一17），祂的救赎（三24），祂的平息（三25），祂的救恩（一16），祂的称义（三26，30），祂的和好（五10～11），祂的释放（八2），祂的圣别（六19，22），祂的变化（十二2），祂的更新（十二2），祂的模成（八29），祂使我们的身体得赎（八23），祂使我们得荣耀（八 30）；祂的接纳（十四3，十五7），祂的内住（八11），祂的赐生命（八11），祂的引导（八14），祂的同证（八16），祂的帮同（八 26），祂在我们里面的代求（八26），祂在天上的代求（八34），祂将万有赐给我们（八32），祂叫万有为我们效力（八28）；加上祂的成为肉体（一3，十6），祂的钉十字架（五8，六6），祂的血（三25），祂的总结律法（十4），祂的复活（四25，十7），和祂的升天（八 34）。这一切都预备好了，而且这一切也大多都已经应用了，以产生并建造召会，为要照着神的旨意（十二2），完成祂的定旨。
本书所启示的，可说有四站：一至四章所说的，达到四章的第一站，就是称义；五至八章达到八章的第二站，就是圣别；九至十二章达到十二章的第三站，就是基督的身体；十三至十六章达到十六章的第四站，就是在各地方上所显出的召会，也就是基督的身体在各地的实际生活。这乃是本书所启示，神福音之完整救恩的终极完成，不是照着道理，乃是照着实际。在第一站我们重生得救了，在第二站我们圣别圣化了，在第三站我们更新变化了，在第四站我们在实行的召会生活中得踏撒但于脚下，并能满享主的恩典和神的平安（20）。
16:2 请你们在主里面照着1与圣徒相配的接待她。她在何事上需要你们，你们就辅助她，因她素来2护助许多人，也护助了我。
【注1】 意即要接待得与她圣徒的身分相配。一7说明，圣徒乃是蒙神所召，从一切神之外的事物分别出来，归神为圣的专特人物，是尊贵的，不凡俗的。所以使徒要罗马的圣徒，按她尊贵圣徒的身分接待她，接待得与她这身分相配。
【注2】 或，是许多人的保护者。在原文，保护者是个尊贵的辞，表明帮助、扶持、供应别人的人。这辞指明非比十分受人敬重，乃是由于她在坚革哩召会生活中的事奉。
16:3 问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；
16:4 他们为我的1性命，将自己的颈项2置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的3众召会也感谢他们；
【注1】 直译，魂。
【注2】 百基拉和亚居拉是绝对为着众地方召会的。他们唯一关心的是召会，并且甘愿将自己的颈项置于度外，为使徒们殉道。
【注3】 基督的身体，是宇宙的召会，是唯一的（弗一23，四4）。这宇宙的召会出现在地上许多的地方，成为许多的召会，所以在这里就成为众召会。在地方上的众召会，乃是为着众圣徒在他们所在的地方，过召会的生活，有召会的实行。
16:5 又问在他们1家中的2召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。
【注1】 这给我们看见，初期圣徒聚会的主要地方，就是他们的家，这与徒二46（见该处注2）和五42相符。
【注2】 在百基拉和亚居拉家中的召会，该是在罗马城的召会。他们住在以弗所时（徒十八18～19），在以弗所的召会也在他们家中（林前十六19）。他们无论在那里，都甘愿把家打开，担负起召会实行的担子。
16:6 问为你们多多劳苦的马利亚安。
16:7 问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们是使徒中著名的，且比我先在基督里。
16:8 问我在主里所亲爱的暗伯利安。
16:9 问我们在基督里的同工耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。
16:10 问在基督里经过试验而蒙称许的亚比利安。问1那些属于亚利多布的人安。
【注1】 那些属于亚利多布和拿其数的人，照这说法的结构和语气，不会是他们二人家里的人，很可能是他们各人的家奴，按当时的风俗，就成为他们买主的属物。亚利多布和拿其数二位家主应该不是信徒，因为在此并未问他们安。在当时，有好些卖身失去自由的家奴，信了基督，而成了圣徒，但买他们的家主却未信。
16:11 问我亲属希罗天安。问1那些属于拿其数，在主里的人安。
【注1】 那些属于亚利多布和拿其数的人，照这说法的结构和语气，不会是他们二人家里的人，很可能是他们各人的家奴，按当时的风俗，就成为他们买主的属物。亚利多布和拿其数二位家主应该不是信徒，因为在此并未问他们安。在当时，有好些卖身失去自由的家奴，信了基督，而成了圣徒，但买他们的家主却未信。
16:12 问在主里劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱在主里多受劳苦的彼息氏安。
16:13 问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲，也就是1我的母亲安。
【注1】 鲁孚是在罗马的一位弟兄，他的母亲也在罗马。保罗称她为他的母亲，是敬重、亲热的意思。
16:14 问亚逊其土，弗勒干，黑米，八罗巴，黑马，并与他们同在的弟兄们安。
16:15 问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴，并与他们同在的众圣徒安。
16:16 你们要用圣别的亲嘴彼此问安。1基督的众召会都问你们安。
【注1】 众召会不是个人的所有物，或私人的工作，乃是基督的。
16:17 弟兄们，那些造成分立和1绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要2避开他们。
【注1】 指被绊跌而离开召会的生活。这必是因着不同的意见和教训。
【注2】 在十四章，保罗对于接纳在道理或作法上不同的人，十分宽大容让。但在这里，他坚决断然的要我们避开那些持异议、造成分立和绊跌人的人。两面都是为着维持基督身体的一，使我们能过正常的召会生活。
16:18 因为这样的人不1服事我们的主基督，只服事自己的2肚腹，且用花言巧语，诱骗那些3老实人的心。
【注1】 直译，作奴仆服事。
【注2】 原文是“中空”一辞的引伸辞，指人体的肚腹或整个腹腔，就是人贪食的所在。
【注3】 老实，或，不怀疑的，天真的。
16:19 你们的顺从已经传于众人，所以我为你们欢乐，不过我还愿意你们在善上智慧，在恶上单纯。
16:20 平安的神快要将撒但1践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的2恩，与你们同在。
【注1】 在这里，神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下，表明践踏撒但与召会生活有关。对付撒但不是个人的事，乃是身体的事。我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下。
【注2】 召会的生活，不仅使我们将撒但践踏在脚下，而经历平安的神，也使我们享受主丰富的恩。
16:21 我的同工提摩太，并我的亲属路求，耶孙和所西巴德，问你们安。
16:22 我这代笔写信的德丢，在主里问你们安。
16:23 那接待我，也接待全召会的该犹，问你们安。本城的司库以拉都和弟兄括土，问你们安。
16:24 1见24注1。
【注1】 有些古卷插入24节：“愿我们主耶稣基督的恩，与你们众人同在。阿们。”
四 结束的赞美 十六25～27
16:25 1神能照2我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照3历世以来密而不宣之4奥秘的启示，5坚固你们；
【注1】 25～27节，直译如下：但愿荣耀借着耶稣基督，归与那位能（照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照那历世以来密而不宣，如今却显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，给万国知道，使他们顺从信仰之奥秘的启示）坚固你们的，归与独一、智慧的神，归与祂直到永永远远。阿们。
【注2】 即完全的福音，包含关于基督与召会的教训，并总结于众地方召会，如本书所完全揭示的。见一1注9。
【注3】 指世界起始以来。
【注4】 神那历世以来密而不宣的奥秘，主要的有两面：一面是神的奥秘，就是基督（西二2）。祂在信徒里面（西一26～27）作了他们的生命和一切，使他们成为祂身体的肢体；另一面是基督的奥秘，就是召会，作祂的身体（弗三4～6），彰显祂的丰满（弗一22～23）。因此，基督与召会，乃是极大的奥秘（弗五 32）。
【注5】 见彼前五10注7。在十六章这里，我们的需要不再是得救或成圣，乃是得坚固。所有的事都完成了，我们只需要得坚固。这坚固乃是照着神纯正、完全的福音，就是关于包罗万有之基督的传扬与供应，并照着历世以来密而不宣之奥秘的启示。唯有纯正的福音、活的基督、以及神所启示的奥秘，才能为着召会生活坚固我们，并保守我们在一里。
16:26 这奥秘如今显明出来，且照1永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。
【注1】 在十五、十六章，神称为那赐忍耐与鼓励的神（十五5），那赐盼望的神（十五13），平安的神（20），永远的神（26），以及独一、智慧的神（27）。我们的神在这一切方面，都是丰富的，本书的福音，就是这样一位丰富之神的福音。这福音总结于实行的召会生活。
16:27 愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、1智慧的神，直到永永远远。阿们。
【注1】 见十一33注2。这本概论基督徒生活和召会生活的书，在其结论中，将“荣耀”归与“智慧”的神。这揭示书中所论的一切，诸如神如何拣选我们、如何把我们从罪和死里拯救出来、如何救赎我们、称义我们、如何把我们这些死透了的罪人作成祂神圣的儿子、如何把我们从亚当里迁到基督里、如何在基督里圣别变化我们、如何又把我们作成基督的肢体，以构成基督的身体、并如何叫我们成为在各地出现的地方召会，作基督的身体今世在地上的彰显等等，都是祂的智慧所计划、经营并完成的，为要叫祂这无限丰富的三一神得着荣耀，就是叫祂无比的荣耀，得在我们这些蒙祂永远成全，且成为祂的身体，与祂联结为一的人身上，完全丰满的彰显出来。祂这智慧的焦点，乃是将祂神圣的三一作到我们蒙救赎的三部分——灵、魂、体——里，使我们在祂的救赎、圣别并变化中，与祂充分的有神圣生命的联结，使祂那神性调人性、人性联神性的心愿，得到永远的成全。这真是值得我们的欣赏并敬拜！我们得在其中有分，也真是何等的有福！何等的荣耀！配得我们不休的歌颂和赞美，直到永永远远！无论我们基督徒的生活，或我们召会的生活，都应该以此为中心、为目的。愿祂如此祝福每一个蒙祂拣选、成全的人。
神对我们的神圣分赐，和祂与我们的神圣联结，使我们经历并享受本书所传授与我们祂丰满救恩（见五10注2）生命在下列各方面的拯救：
(一)我们凭着所受洋溢的恩典（神自己）和洋溢之义的恩赐（基督自己）能在基督神圣的生命里作王（五17），管治罪、死、旧人、肉体、撒但、世界、并一切不服神的人事物。
(二)神的圣别性情圣别我们世化的性质（六19，22，十五16）。神这对我们性质的圣别，乃是出于祂神圣的生命，也归结于祂神圣的生命，使我们更多享受祂神圣的生命。
(三)内住生命之灵的律（就是三一神在我们里面作生命自动自发的运行），释放我们，使我们脱离罪与死的律——罪的奴役和辖制（八2，11）。这律的运作乃是出于神神圣的生命，也是叫神圣的生命在我们里面加多。
(四)神圣的三一对我们灵、魂、体三部分的分赐，把我们这三部分都用经过过程的神圣生命渗透（八5～11），使我们全人与经过过程的三一神完全联结，调和为一。
(五)那灵对我们心思的更新导致我们魂的变化，使我们免于模成那世化的时髦（十二2），而产生本书十二至十六章里的一切美德和得胜，作我们最高标准的日常生活，和我们胜过一切的召会生活。
(六)我们心思的更新和魂的变化，使我们在基督的身体里与众信徒互相作肢体，同被建造，作基督的身体，而有身体的事奉（十二1，3～8）。这是我们经历基督生命的拯救而有的结晶。
(七)照着本书十四至十六章的启示和教导，在一地一地过地方召会的生活，作基督的身体（宇宙的召会）在各地方上的出现，成为基督在各地的灯台，发光照耀。
(八)我们在各地方成为被建造，阴间的门所不能胜过的召会，就给神机会将撒但践踏在我们脚下，使我们得享基督作我们丰富的恩典，也得享平安的神作我们超越的平安（十六20）。
(九)在我们经历前述神圣生命各方面的拯救中，我们借着神主宰权柄所安排的万事，逐渐模成神长子的形像（八28～29），有祂神性的属性和祂人性的美德而彰显祂这神而人者的荣美。
(十)神圣生命的光彩，在我们经历这神圣生命拯救的过程中，逐渐将我们浸透，直到浸透我们的身体，使我们的身体得赎（八23），叫我们灵、魂、体都进入神的荣耀（八30，17）。这种的得荣乃是神圣生命的拯救在我们身上所达到的极点，也就是神丰满救恩的高峰。
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