第十五篇　在我们灵里那灵的释放（二）

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在本篇信息中，我们要继续看罗马八章一至六节。正如我们所看见的，罗马八章是罗马七章尖锐的对比。在七章，我们看见在我们肉体中律法的辖制；在八章，我们看见在我们灵里那灵的释放。我们来到八章，就从肉体中的辖制转到灵里的释放。

贰　生命之灵的律的释放

一　现今没有定罪

在罗马七章末了保罗呼喊：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（24）。在八章开头保罗说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”（1）。罗马书里有两种定罪：外面、客观的定罪，以及里面、主观的定罪。外面的定罪来自神，里面的定罪来自我们自己。在罗马书前几章，我们看见神客观的定罪，例如三章十九节说，“好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。”因此，客观的定罪是在神公义审判之下的结果。这种定罪完全由基督救赎的血解决了；基督救赎的血已拯救我们脱离神的审判。

１　在基督以外的定罪

里面、主观的定罪见于七章。当保罗哀叹：“我是个苦恼的人！”他不是在经历神的定罪，乃是在经历来自他自己的定罪，就是想要遵守律法之人自我的定罪。这定罪是从人自己来的，不是从神来的。你越试着行善，并履行律法，就越会有里面的定罪。你若是个无所谓的人，从来不想行善，就不会经历里面的定罪。然而，你若说，“我必须正确、完全，”就会被你自己定罪。你越想要改良自己，就越会在自我的定罪之下。罗马七章的定罪是在基督以外之人的定罪，却为许多得救以后试着履行律法的基督徒所经历。这定罪不是来自神。神会说，“傻孩子，我不要你有这种定罪。你是自找麻烦。”许多基督徒解决了客观定罪的问题，却为自己制造里面定罪的问题。有些人被定罪到寝食难安的地步。我甚至认识一些人，他们由于主观的定罪，演变为精神问题。有些弟兄厉害的定罪自己不爱妻子，有些姊妹定罪自己对丈夫不亲切。至终，主观定罪的感觉走向极端，演变为精神问题。这样的人是在自我定罪的重压之下。

２　现今在基督里没有定罪

保罗在七章末了苦恼的呼喊以后，得胜的宣告：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”“八1。”这就是说，他在罗马七章所经历的，不是在基督里的经历。他在基督以外，照着心思中的律挣扎，遵守神的律，以讨神喜悦，但他完全被罪的律所打败。那是他还未在基督里之时发生的。因此，保罗定罪自己。他因着这种里面、主观的定罪，深深的知罪自责。但“现今”“在基督耶稣里”，不再有这种定罪了。保罗“没有定罪”了，因为在基督里他不需要凭自己遵守神的律，那种努力只会产生自我定罪；“没有定罪”了，因为在基督里他有生命之灵的律，是比罪的律更有能力的，并释放他脱离罪的律；现今“没有定罪”，不是因着基督救赎之血除去了神客观的定罪，乃是因着生命之灵的律，在他灵里带进那灵的释放，突破了他一切主观的定罪；“没有定罪”，因为他已得释放脱离神的律与罪的律。

二　生命之灵的律的释放

在罗马八章保罗不是说，“在基督耶稣里没有定罪，因为耶稣的血洗净了我。”这样的定罪不是被血对付的。我们得释放脱离主观的定罪，不是因着洗净我们的血，乃是因着释放我们的律。有个释放我们脱离里面定罪的律。这释放我们的律比任何一种律的潜能都大。虽然我们外面有神的律在要求，我们心思中有善的律赞同神的律，我们身体中有罪的律与善的律交战并打败它，然而我们必须赞美主，在我们灵里有生命之灵的律。没有一个律能胜过这律。谁能打败生命之灵？没有什么人事物能打败生命之灵。这生命之灵的律是生命之灵自然的能力。它是宇宙中最有能力的律；它在我们里面，并释放我们。

这生命之灵的律如何释放我们？这律是用“超越”的方法释放我们。照着古时作战的方法，有些士兵若被敌军包围，他们就必须打出一条路来突围。然而，在现代的战争中没有这样的需要。我们若被仇敌包围，我们不需要突围——我们有向上的路。我们有往上的路。因此，我们可以对撒但说，“撒但，与我相比你是有能力的。但你岂不知我有一位在我灵里，也在诸天之上的奇妙之神吗？我也许很难到诸天之上，但这对祂是很容易的。祂在我里面，也在诸天之上。撒但，我不需要突围。我只要说，“赞美主，”我就在三层天上。撒但，你和你的攻击军队在我脚下，我是自由的。”

你若以为这只不过是很好的理论，让我加以应用，使其成为非常实际的。假定有位姊妹要照着以弗所五章服从丈夫。她说，“我喜欢这话。这十分甜美、圣别。我要使自己服从丈夫。”这就是运用心思，试着履行以弗所五章所给的命令。然而，当她定意实行这点时，奇特的事就发生了。她的环境似乎改变了，她没有服从，并且适得其反。向来对她亲切温柔的丈夫，在她定意服从他的早晨，变得相当差劲。她非常失望，无法履行这命令。撒但来抵挡她，包围她，并攻击她。她越想要压抑她对丈夫行为的怒气，就越生气，直到最终她控制不了她的脾气。她的挣扎，她的企图，尽归徒然。这位姊妹失败了，因为她使用错误的策略。每当我们被仇敌包围，我们该忘记一切突围的企图，并且说，“赞美主！阿们！”我们立刻就会超越。一切仇敌都会在我们脚下，包括激怒我们的人在内。你若不信这点，我请你试试看。这个策略真管用；这是攻击仇敌最“新式”、最有效的武器。没有定罪，倒有赞美。为什么有赞美和释放而没有定罪？因为生命之灵的律释放我们脱离了罪与死的律。

对于两种定罪，有两种不同的救治。钉十字架之基督的血是客观定罪的救治，在我们灵里的生命之灵——经过过程的基督成为赐生命的灵——是主观定罪的救治。我们经历主观的定罪时，所需要作的乃是赞美主，我们就会超越。这时候不要祷告，因为你越祷告，就越会经历定罪。你也不该说，“主，我应用你的血。”那不是这种情形的救治，而是对疾病下错药的治疗。我们在主观的定罪之下时，就需要生命之灵。“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（罗八2）。

１　在基督里

这不是在基督以外的经历，乃完全是在基督里的经历。在基督里，不是在亚当里，也不是在我们自己里面，我们有生命之灵，就是在我们灵里基督自己那赐生命的灵。在基督里，我们的灵因着有基督作生命而活过来。因为我们在基督里，所以生命之灵，就是基督自己，就住在我们灵里，并使祂自己与我们的灵调和成一灵。在基督里我们有被点活的灵、神圣的生命和生命之灵。在基督里这三样——我们的灵、神圣的生命和生命之灵——都调和成一个单位。在基督里，这个单位有自然的能力，就是生命之灵的律；我们照着调和的灵而行，这律就不断释放我们脱离罪与死的律。

２　每天的

这经历不是一次永远的；它必须是每天不断的经历。我们需要天天时时刻刻活在调和的灵里，照着这灵而行，并将我们的心思置于这奇妙的灵，忘记我们要遵守神的律法，并且行善以讨神喜悦的企图。因为一旦我们漂回想要行善的老旧、习惯作法，我们立刻就与生命之灵大能的律绝缘。我们必须仰望主，使我们一直住在我们的灵里，好享受生命之灵的律的释放。

三　律法有所不能的

罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”本节说，律法有所不能的，不是指无所不能的生命之灵的律，乃是指在我们身外神的律法。神的律法有所不能的，因为律法因肉体而软弱。肉体是软弱的因素，产生八章三节所提的不能。

八章三节的主辞是神。神既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。本节是罗马八章最深的一节，很难领会。

“罪之肉体”是什么？罪之肉体是我们的身体。八章三节里“罪之肉体”相当于六章六节里“罪的身体”，那里告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪的身体失效。为什么我们的身体称为“罪的身体”和“罪之肉体”？因为我们从罗马七章看见，罪住在我们的身体里。我们的身体既是罪的居所，就称为“罪的身体”。我们的身体既成了堕落的身体，也就称为“肉体”，就是“罪之肉体”。

我们在遵守神律法上的软弱，乃是随着我们罪的身体。我们的身体在遵守神的律法上，软弱到极点。虽然我们的心思想要遵守神的律法，我们的身体却没有力量这样作，它因罪而软弱并瘫痪。罪好像使小孩子的身体瘫痪并残废的小儿痳痹症一样。同样，我们人的身体因罪瘫痪了。在遵守神的律法上，这罪的身体是软弱的基本因素。罗马八章三节说，神的律法因肉体而软弱。为什么神的律法成为软弱的？乃是因着肉体。神的律法有所要求，但罪人的身体无法履行这些要求，因为身体里面有罪这软弱的因素。

罪的身体或罪之肉体虽然在遵守神的律法上极其软弱，在犯罪上却很有能力。除非你有主的怜悯和恩典，否则你很难坐在召会的聚会中。你考虑是否参加祷告聚会时，也许说，“我昨晚睡得不好，我头痛。我太累了，不能去聚会。”然而，若有人邀请你去电影院，罪的身体就有动力、有能力。所以，我们的身体向着神的律法是软弱的，向着犯罪却是刚强的。因此，神的律法因我们罪的身体而软弱。

四　罪被定罪

律法既因罪的身体而软弱，神怎么办？神怎么处理这情形？神的律法有所要求，却因肉体而被削弱了。问题不在律法本身；难处在于罪和罪之肉体。罪是主犯，罪之肉体是帮凶。二者一同作工。神若要解决问题，必须同时对付罪与肉体。虽然罪（不是肉体）是主要的问题，但二者神都必须对付。

祂怎么作？神的作法很奇妙，过于人的言语所能充分解释。神乃是“在罪之肉体的样式里”，差来了自己的儿子，借此解决问题。神是智慧的，祂知道不该差祂的儿子成为罪之肉体，因祂若那样作，祂的儿子就与罪有所牵连。所以，祂乃是“在罪之肉体的样式里”，差来了祂的儿子，就如摩西在旷野举起的铜蛇所预表的（民二一9），以及主耶稣自己所提起的。在约翰三章十四节耶稣说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，”指明铜蛇是预表祂自己在十字架上作我们的代替。耶稣在十字架上时，祂在神眼中是蛇的形状。耶稣钉在十字架上时，神看祂就是看见蛇的形状。蛇是谁？撒但。注射到人的身体里，使其变质为罪之肉体的罪是什么？撒但的性情。因此，罪之肉体实际上的意思，就是带着撒但性情的肉体。圣经说，神的儿子耶稣成了肉体（约一14）。然而，这绝不是说，耶稣成了有撒但性情的肉体，因为罗马八章三节说，祂乃是在“罪之肉体的样式里”被差来，因此指明耶稣只取了“肉体的样式”，没有肉体罪恶的性情。不但如此，林后五章二十一节说，“神使那不知罪的〔基督〕，替我们成为罪……。”虽然本节清楚说，基督成为罪，但这不是说，祂在性情上是罪恶的。祂只成为“罪之肉体的样式”。铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒素；它有蛇的形状而没有蛇的性情。基督在形状上成了罪，祂里面“没有罪”（林后五21，来四15）；祂与罪的性情无关。祂只是为着我们成了蛇的形状，“在罪之肉体的样式里。”

约翰十二章三十一节说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”主耶稣说这些话的时候，是说到祂将在十字架上受死。主说祂钉十字架的时候，将是撒但受审判的时候，因撒但是这世界的王，他的审判在约翰十二章三十一节已经宣告出来了。挂在十字架上的是耶稣，但在神眼中，是撒但在那里受了审判。所以，希伯来二章十四节说，基督借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，撒但。基督在十字架上，借着祂在肉体里的死，废除了撒但。在十字架上，基督“在罪之肉体的样式里”，不但是罪人的代替，除去他们一切的罪；祂也在蛇的形状里钉十字架，完全废除撒但，魔鬼。

由于罪之肉体，神的律法是软弱的。所以，神必须对付肉体与罪。祂“在罪之肉体的样式里”，就是在蛇的形状里，差来了祂的儿子。基督将这肉体带到十字架上，并将它钉在那里。所有在灵界里的，就是天使和邪灵，都知道这事的意义。我们进入永世里，就会回顾并且说，“现在我领会撒但如何借着基督在十字架上的肉体而被击伤。”借着基督自己穿上的肉体，撒但被击伤、废除，因为那肉体乃是在蛇的形状里。当那肉体被钉在十字架上时，撒但就被击伤并废除了。

罗马八章三节不但说，神“在罪之肉体的样式里”差来了祂的儿子，也说祂“为着罪”差来了祂的儿子。有些译本将“为着罪”译为“作为为着罪的祭物”，将这里的罪字当作是指赎罪祭。虽然这解释不算错，但没有完全表达其思想。保罗的思想是，神差来了祂的儿子，不但是“在罪之肉体的样式里”，也是“为着罪”，就是为着与罪有关的一切，使祂定罪罪并与罪有关的一切。与罪有关联的一切，都在十字架上基督的肉体里被定罪。绝不要忘记罪是撒但的性情。撒但的性情，就是罪，乃是在肉体里；基督成了罪之肉体的样式而与肉体联合。所以当基督在肉体的样式里，并为着罪被钉在十字架上时，罪与撒但就都在此被定罪了（请参读“神新约的经纶”第三章——译者注）。

撒但急切并快乐的进入人的身体，乐于得着住所；他进入以后，人的身体就成了肉体。无论撒但多智慧，他绝不能胜过神。神比他智慧多了。神在撒但住于其中的罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，并将其钉在十字架上。好像撒但曾这样想：“现在我能进入人的身体了。”然而，撒但不知道这是陷阱。当撒但进到人的身体里，他就陷在其中。所以当主耶稣被钉死的时候，就借着死把撒但击伤了。神这样作，一次就解决了两个问题：祂解决罪的问题与罪之肉体的问题。神解决了罪的问题，其性质和源头是撒但；也解决了肉体的问题。赞美主！

五　成就律法义的要求

罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”八章三节的结束是一个撇点，这事实指明本节所成就的是为着下一节。神在肉体里定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们身上。关于神的律法，由于肉体而有所不能的。所以，神就“在罪之肉体的样式里”，差来了祂的儿子，并定罪了罪，解决罪与肉体的双重问题，使律法义的要求成就在我们身上。“我们”指“不照着肉体，只照着灵而行的人”。保罗的著作很奇妙。在八章二节，他提起圣灵；在八章四节，他不但说到圣灵，更说到人的灵。圣灵是生命之灵，而由圣灵内住并与圣灵调和之人的灵，乃是我们照着而行的灵。生命的圣灵在我们人的灵里。我们若照着这调和的灵而行，律法一切义的要求，自然而然就会得成就。我们不需要遵守律法。律法的要求自然而然借着生命之灵的律得成就。

六　心思是关键

下一节提供进一步的解释：“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。”（5）。保罗提起生命之灵并与圣灵调和之人的灵以后，就说到心思。保罗先前在七章二十五节提过心思，那里说，“我自己用心思服事神的律，……”“我自己用心思，”这话指明七章二十五节里的心思是独立的。八章里的心思不一样；这心思乃是置于灵的事上。在七章，心思出去独立行动；在八章，心思回来倚靠灵，不再凭自己行动。

心思的地位有如妻子。妻子生活最智慧的路，就是不独立行动，乃是到她丈夫这里来。妻子若有难处，不该凭自己处理，而该请教她的丈夫。在七章，心思是独立的，是行动像丈夫的妻子。在八章，心思维持她作妻子的地位，不再凭自己出去，乃是一直回到丈夫这里。八章里的心思说，“亲爱的灵丈夫，我该作什么？”灵丈夫响应说，“亲爱的妻子，你不需要作什么。我会处理这情形。”罗马七、八章给我们看见，同样的心思也许有两种不同的行动。在七章，心思在错误、自居为丈夫的地位上独立行动。在八章，心思成为正确的妻子，维持她正确的地位，并回来倚靠她的丈夫，就是灵。

我们要用八章六节结束本篇信息：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”由本节我们能看见，甚至心思也能成为生命。独立的心思无法遵守神的律法，但心思置于灵，乃是生命平安。这样的心思满了享受和安息。平安是为着安息，生命是为着享受。当心思置于灵，就没有失败、定罪、或消极的感觉——只有生命和平安，享受和安息。那本身不能遵守神律法的心思，借着置于灵，就能成为生命和平安的心思。

这不是理论；这在实行上非常管用。你若实行这事，就会亲自证实。保罗不是照着理论，乃是照着他的经历写罗马八章。律法很容易就自然而然得着成就。事实上，我们甚至不需要自己作这事，因为律法会自然而然、不知不觉的成就在我们身上。即使我们无意成就律法，也会发觉律法得了成就。你也许无意爱你的妻子，却不知不觉的爱了她。你也许不觉得服从你的丈夫，却完全服从了而不察觉。这是借着将心思置于灵，自然、自动的成就律法的要求。

在七章二十五节和八章六节的心思，无论是向灵独立或倚靠灵，都是代表人自己。所以，心思向灵独立，意思就是人凭自己行动，不倚靠灵。但心思倚靠灵，人就不凭自己行动，乃倚靠灵。因此，将心思置于灵，意思就是将全人置于灵，并照着灵行动。现今基督是住在我们灵里那赐生命的灵，作我们的生命和一切，我们不该再照着我们独立的心思，凭自己行动。我们必须保守我们的心思与我们的灵合一，并且照着灵行动、行事、并为人，使我们脱离罪的律，脱离肉体，并使我们自然而然成就神律法义的要求。这就是在基督里，借着生命之灵的律得释放，脱离罪与死的律。这也是享受内住的基督，作我们的生命和生命的供应。