第六十九篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（三十五）

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读经：使徒行传二十六章一至三十二节。

在本篇信息中，我们要继续来看保罗在亚基帕王面前的分诉（徒二六1～29），然后要来看亚基帕王对保罗一案的判断（徒二六30～32）。

保罗在亚基帕面前分诉，见证主向他显现说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；我要拯救你脱离百姓和外邦人。”（徒二六16～17）。我们已经看见，保罗不仅被选定作执事，也作见证人。主在十七节告诉保罗，祂要拯救他脱离百姓和外邦人。

保罗所受托付的内容

叫人的眼睛得开

十八节是保罗所受托付的内容：“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这里叫人眼睛得开，乃是实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照神新约的经纶所宣扬的。在路加四章十九节里主悦纳人的禧年，乃是指禧年（利二五8～17）所预表的新约时代。那时神要悦纳（赛四九8，林后六2）归回的罪俘，并且在罪的辖制下受压制的人，可享受神救恩的释放，而过新约的禧年。新约禧年属灵和神圣的福分，也就是神福音的福分，其中第一项就是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光。

我们许多人都有过这样的经历：有时听到某些信息把我们带到黑暗里，以及有时听到某些信息把我们带到光中。比方你听某个传道人、牧师或传教士讲道，你越听越被带进黑暗里，一切都变得晦暗不明。但是你也可能听到另一篇信息，你越听，神圣的光越在你里面照耀。天破晓了，你的眼睛得开，你就开始看见属灵的事。这种乃是叫人眼睛得开的信息。

从黑暗转入光中，从撒但权下转向神

十八节不仅说到眼睛得开，也说到从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。这个转就是我们所说的转移。从黑暗转入光中，就是从黑暗转移到光里面；从撒但权下转向神，就是从撒但的权势下，转移到神里面。这是何等大的转移！

黑暗是罪和死的标记；光是义和生命的标记（约一4，八12）。撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗（太十二26）。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41），就是他的从属，作这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。

按照十八节，我们是从撒但权下转向神。实际上，转向神就是转向神的权柄，也就是转向神那属于光的国。先前我们是在黑暗里，是在撒但的权下。但我们已经从黑暗和撒但权下转移出来，转入光与神里面。

黑暗实际上就是撒但的权势。什么时候我们在黑暗里，我们就在撒但权下。光就是神自己（约壹一5），所以，当我们在光中，我们就在神里面。撒但与黑暗怎样是一，神与光也照样是一。我们所得着的最大转移，乃是从黑暗转入光中。

在行传二十一章，雅各提倡犹太教老旧的事物。他这样作，乃是在黑暗里。雅各对保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（徒二一20）。这话是在黑暗里说的，指明雅各自己瞎眼且在黑暗里。因为他在黑暗里，他也在撒但的权下。这样说雅各并不是太苛刻。

保罗必然不是瞎眼，但他在行传二十一章有被拖回到黑暗里的危险。实际上，他与别人在殿里要完成拿细耳人之愿的那些日子，乃是在黑暗里。

得蒙赦罪

在十八节我们看见，当我们的眼睛得开，从黑暗和撒但权下回转、转移到光与神，我们就得蒙赦罪。赦罪是新约禧年一切福分的基础。真正的赦罪，是借着眼睛得开，以及从撒但转向神而来。所以，我们需要眼睛得开，从撒但权下转向神，好接受完整且完全的赦罪。

神圣的基业

基督是三一神的具体化身

我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业就是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（西一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一13～14）。我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作预尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业（彼前一4）。在利未记二十五章八至十三节禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业。这里，在禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。

信徒一般受到教导说，行传二十六章十八节的基业乃是天堂。当我是个年轻的基督徒时，有人这样告诉我。但是我研读圣经五十多年之后，学知这基业乃是基督这经过过程之三一神的具体化身。这基督是所分给众圣徒的分。在歌罗西一章十二节，保罗说，父叫我们够资格“在光中同得所分给众圣徒的分。”这分是圣徒的“业分，”基业。基业乃是业分，这业分就是所分得的分。

在旧约里，以色列十二支派各分得美地的一分为基业。美地是包罗万有之基督的预表，赐给我们作为我们的基业。所以，基督这经过过程之三一神的具体化身，乃是我们的基业。这基业是经过过程的三一神，完全具体化身在基督包罗万有的人位里，而基督借着复活已经成了赐生命的灵。

在一切圣别的人当中

按照十八节，神圣的基业乃是在一切因信入基督而得圣别的人当中。这圣别不仅是地位上的，也是性质上的（罗六19，22）。成圣（成为圣别）不光是地位上的事，就是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位；就如马太二十三章十七节、十九节所说的，由于地位的改变，金子因殿而成圣，礼物因坛而成圣；以及提前四章三至五节所说的，食物因圣徒的祷告而成圣。成圣也是性质上的事，就是从天然的性质变化为属灵的性质，如林后三章十八节，罗马十二章二节所说的。这包含漫长的过程，开始于重生（彼前一2～3，多三5），经过整个基督徒的一生（帖前四3，来十二14，弗五26），而完成于被提，就是生命成熟的时候（帖前五23）。

地位一面的圣别，只是在地位和用途上有改变；性质一面的圣别，乃是在性情上为神的圣别性情所变化，也是用神的圣别性情所完成的变化。圣别就是给神浸透；祂是我们的产业，作我们今天的享受。这要完成于我们在神生命里成熟，得以像神，并有资格在来世和永世，完满得着并享受神作我们的基业。

没有违背那从天上来的异象

在十九、二十节保罗见证说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。”保罗在十九节用“异象”一辞，指明他所顺从的，不是道理、学说、宗教信条、或任何神学，乃是从天上来的异象。在这异象中，他看见关于三一神的神圣事物，如何分赐到祂所拣选、救赎、变化的人里面。他在使徒行传里所传讲的，以及他在罗马至希伯来这十四封书信中所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述。

与神联合

在二十一、二十二节保罗继续说，“因这些事，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事。”二十二节的“帮助，”或作，协助。原文原意联合。这含示使徒与神联合，并体认神在这联合中的协助。

见证基督必须受害并将光传给人

保罗在二十二节不是说“直到今日还活着，”他乃是说“直到今日还得站住。”保罗曾站在罗马千夫长面前，并站在腓力斯和非斯都面前。现今他站在亚基帕面前。保罗站在亚基帕面前时是勇敢的，说他向尊卑老幼作见证。听过保罗作见证的尊贵人包括腓力斯、非斯都和亚基帕。

保罗告诉亚基帕，他所见证的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事，“就是基督必须受害，并且首先从死人中复活，要将光传给百姓和外邦人。”（徒二六23）。从死人中复活，直译，从死人的复活中出来。

在二十三节保罗说，基督将光传给百姓和外邦人。这里的“光，”指明那是光之神（约壹一5）的光照，借着基督荣耀福音的传扬，在那是世界之光（约八12，九5）的基督里照耀（林后四4，6）。这里保罗说到光而不说生命，因为热心宗教的人和罗马政客都在黑暗里。因为他们在黑暗的“囚房”里，所以保罗说，基督首先从死人中复活，要将光传给百姓和外邦人。

非斯都的反应与保罗的回答

二十四节接着说，“保罗这样分诉，非斯都大声说，保罗，你颠狂了，你的学问太大，反叫你颠狂了。”二十四、二十五节的“颠狂，”或作，发疯。非斯都乃是主人，不像亚基帕是客人；在此他大声说，保罗的学问太大，反叫他颠狂了。非斯都身为主人，是不该说什么话的。

在二十五、二十六节保罗回答说，“非斯都大人，我不是颠狂，我说的乃是真实清醒的话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王是隐藏的，因为都不是在隐匿的地方作的。”在这二节里，保罗首先告诉非斯都，他不是颠狂，他非常清醒，他说的乃是真实清醒的话。然后保罗说，亚基帕也晓得这些事。亚基帕是犹太教徒，晓得旧约和复活的事。保罗似乎说，“亚基帕已经晓得这些事，因为他是一个犹大人。”

在二十七节保罗对亚基帕说，“亚基帕王啊，你信申言者吗？我知道你是信的。”亚基帕是犹太宗教的一分子，当然相信申言者。

在二十八节亚基帕回答保罗说，“你想稍微一劝，便叫我作基督徒阿？”保罗回答亚基帕的问题说，“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但是你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要有这些锁炼。”（徒二六29）。保罗在这一节的话非常动人心弦。

亚基帕王的判断

三十至三十二节说，“于是王和总督，并百尼基与同坐的人都起来，退到一边，彼此谈论说，这人并没有犯什么该死该绑的罪。亚基帕对非斯都说，这人若没有上诉于该撒，就可以释放了。”在这里我们看见，按亚基帕的意见，保罗若没有上诉于该撒，就可以释放了。但是使徒若不上诉于该撒，也许因非斯都不公平的处置早已遭害（徒二五9），那样，他的性命就无法存留到这日。保罗若没有上诉于该撒，也许就没有机会写以弗所书、歌罗西书、腓立比书和希伯来书这些重要的书信。

行传二十一章二十七节至二十六章三十二节这一大段，是记述犹太人对使徒最后的逼迫，把一切有关联者的真正特征都显明出来了。首先我们看见犹太宗教的黑暗、眼瞎、仇恨和假冒为善。其次我们看见罗马政治的不公正和腐败。第三我们看见使徒的透亮、光明、忠信和勇敢。第四是主对祂见证人满有鼓励的关切，和祂对整个局面的主宰，以执行祂神圣的定旨。