第六十六篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（三十二）

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读经：使徒行传二十五章一至二十七节。

在前篇信息里，我们看过保罗就着犹太宗教、罗马政治、以及召会生活而有的处境。现在我们要来看二十五章一至二十七节的各项，路加在这里进一步给我们看见一幅犹太教、罗马政府和召会生活的图画。

犹太首领的要求被拒

按照二十四章二十七节：“过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨好犹太人，就留保罗在捆锁中。”波求非斯都乃是接续腓力斯作犹太总督的人。在二十五章一节至二十六章三十二节，我们看见保罗由腓力斯转留给继任者非斯都。

二十五章一至三节说，“非斯都到省上任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。祭司长和犹太人的首领，向他控告保罗，不断恳求非斯都，向他求情对付保罗，将他提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。”这里我们看见犹太人的首领求非斯都，将保罗从该撒利亚带回耶路撒冷。二年前，罗马千夫长动用了四百七十名兵丁，把保罗从耶路撒冷送到该撒利亚。现在这些犹太首领恳求非斯都将保罗带回，使他们能埋伏杀害他。

四、五节继续说，“非斯都就回答说，保罗押在该撒利亚，我不久就要亲自往那里去。又说，你们中间有权势的人与我一同下去，那人若有什么不是，就可以告他。”五节的“不是，”或作偏离，差错。

我们在前面的信息中曾指出，使徒行传的记载指明罗马政治是腐败的。不过，罗马法律非常有力。虽然罗马政府中的政客腐败，他们仍然顾到法律。所以，当犹太首领求非斯都将保罗带回耶路撒冷，他想到这样的行动与罗马法律不合，就拒绝了他们的要求。

在非斯都前分诉

我们曾指出，保罗与主耶稣相反，他必须分诉，为要拯救自己的性命脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程。二十五章六至八节，保罗在非斯都面前分诉。六、七节说，“非斯都在他们中间，住了不过十天八天，就下该撒利亚去，第二天坐在审判台上，吩咐将保罗提上来。保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人，围绕他站着，提出许多严重的事控告他，都是他们不能证实的。”这里我们看见犹太首领履行非斯都在五节的要求。

实际上，保罗在非斯都面前为自己分诉，并没有说很多话。他只是否认行事违反犹太律法或罗马法律：“保罗分诉说，无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有得罪过。”（徒二五8）。

要上诉于该撒

非斯都对待保罗就像狐狸，他提议要保罗上耶路撒冷，在那里在他面前受审。二十五章九节论到这事说，“但非斯都要讨好犹太人，就回答保罗说，关于这些事，你愿意上耶路撒冷去，在那里在我面前受审吗？”这项提议暴露出另一个罗马政客的腐败。这里我们再次看见罗马政客的弯曲。

保罗很智慧，看透非斯都提议的狡诈。按照十节，保罗刚强的说，“我是站在该撒的审判台前，这是我应当受审的地方；我向犹太人并没有行过什么不对的事，这也是你明明知道的。”保罗说到“该撒的审判台，”乃是向非斯都指明，他有意上诉于该撒。

在十一节保罗接着说，“我若行了不对的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞；但他们所告我的事，若都是虚的，就没有人可以把我交给他们。我上诉于该撒。”保罗要上诉于该撒，就是该撒尼罗。

保罗乃是为着辩护。要上诉于该撒。使徒保罗若不上诉于该撒，也许会因非斯都不公平的处置而遭犹太人杀害，那样，他的性命就无法存留来跑完他尽职的路程。保罗上诉于该撒，乃是要实现他去罗马推广主见证的心愿（徒十九21，二三11）。他若不上诉于该撒，就会因犹太人的阴谋被杀（徒二三12～15，二五1～3，9），他就不能写最后的八封书信。

保罗去罗马上诉于该撒之前，只写了六封书信：帖前、帖后、加拉太、罗马、林前、林后。他第一次被监禁在罗马时，写了歌罗西、以弗所、腓立比和腓利门；出监以后，写了提前、提多和希伯来；第二次被监禁时，写了提后。若没有末了这八封书信，神圣的启示会有何等的残缺，召会要受何等的损失！保罗的上诉，确实给主的权益带来莫大的利益和益处。

十二节说，“非斯都和议会商量了，就回答说，你既上诉于该撒，就要往该撒那里去。”这里的议会乃是罗马省议会，由总督所选的议员或助理组成，遇到像保罗这种情形的上诉，总督通常和他们商量。

为什么保罗这样刚强，敢向该撒上诉？保罗在这件事上刚强，因为他是罗马人，懂得罗马法律。他知道当他上诉于罗马法律，非斯都就别无选择，只有尊重这上诉。毫无疑问，罗马政客是腐败的，但罗马政府有强的法律，给保罗上诉于该撒的根据。

保罗先前在两个场合中声明他罗马公民的身分。在十六章保罗对囚禁他的人说，“我们是罗马人，并没有定罪，他们就公开的打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的，叫他们自已来领我们出去吧。差役把这话里报官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了。”（徒十六37～38）。之后，当保罗要被鞭打拷问时，他对旁边站着的百夫长说，“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打，这是合法的吗？百夫长听了，就到千夫长跟前，报告说，你要怎么作？这人是个罗马人。”（徒二二25～26）。保罗知道罗马公民身分的价值，他知道罗马法律保护罗马公民。法律没有给任何人权利苛待罗马公民。现今在二十五章，保罗按照罗马法律，上诉于该撤。

非斯都向亚基帕王提说

在十三至二十七节，非斯都将保罗的案件向亚基帕王提说。十三节说，“过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，问候非斯都。”这亚基帕是希律亚基帕王二世，管辖加利利以东和以北的地区，按宗教他是犹太人，是十二章所提希律王的儿子。

与亚基帕同来的百尼基，是腓力斯妻子土西拉（徒二四24）的姊妹。她也是亚基帕的姊妹，与他乱伦同居。这再次显示罗马政治圈里政客的腐败。

亚基帕的身分相当复杂。他的父亲或母亲是犹太人，他的姊妹土西拉在二十四章二十四节称为犹太的女子。因为亚基帕按宗教是犹太人，所以非斯都很谨慎的跟他谈到犹太的事。在十九节，非斯都对亚基帕说到保罗和犹太人；他们“不过是和保罗争论一些他们自己敬鬼神的问题，又关于一位已经死了的耶稣，保罗断言祂是活着的。”这里我们看见非斯都提到犹太教时非常谨慎。

虽然非斯都将保罗的案件向亚基帕提说，并与他商量，但实际上这案件不是在亚基帕的辖区。非斯都是统治以该撒利亚为中心的犹太地，亚基帕是统治另一个地区。然而，他们是亲戚，彼此非常熟悉。所以，当亚基帕来该撒利亚看非斯都的时候，非斯都就将保罗的案件向他提说。

我们读十三至二十二节，看见非斯都和亚基帕这些罗马政府的官员，乃是在“玩弄”保罗的案件。非斯都告诉亚基帕说，犹太人“不过是和保罗争论一些他们自己敬鬼神的问题，又关于一位已经死了的耶稣，保罗断言祂是活着的；”（徒二五19）；非斯都说这话只是在玩弄字眼。他的说法暴露出他是哪一种人。当非斯都告诉亚基帕，保罗诉求把他留下，等待皇上审断，因此非斯都吩咐把他留下，等他被解到该撒那里去（徒二五21）；亚基帕就对非斯都说，“我也愿意亲自听听这个人。”（徒二五22）。非斯都回答亚基帕说，他第二天可以听保罗。我们研读非斯都和亚基帕的对话，看见这两个罗马政客都是邪恶的。

二十三节说，“第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里杰出的人，进了厅堂；非斯都吩咐一声，就有人将保罗提上来。”路加对亚基帕和百尼基怎样进厅堂的描述，指明他们是哪一种人。这一次又没有给百尼基冠上头衔。我们不知道她是不是王后。路加只说他们大张威势进入厅堂。

保罗被提上来后，非斯都说，“亚基帕王和同我们在座的诸位，你们看这人，为了他，耶路撒冷和这里全群的犹太人曾向我恳求，嚷着说，这个人不该再活着。但我查明他没有犯什么该死的罪，并且他自己既然要上诉于皇上，我就定意把他解去。论到这人，我没有确实的事可以呈奏主上；因此我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在审问之后，有所陈奏。据我看来，解送囚犯，不指明他的罪状，是不合理的。”二十六节的代名词“你们，”指在场的众千夫长和杰出的人（徒二五23）。以后，亚基帕准保罗为自己申诉，保罗就开始在亚基帕面前分诉（徒二六1～26）。

基督的见证人

在行传二十五章，我们看见一幅保罗所在之处境的图画。保罗站在这处境当中，与在宗教里的犹太人、罗马政客、以及耶路撒冷召会都不同。这幅图画启示保罗是活基督的人。保罗是基督真实的见证人。难怪主耶稣对保罗说话时，认为他是见证人：“你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重的为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。”（徒二三11）。按照二十六章十六节，主选定保罗作执事和见证人。实际上，保罗在他一切的分诉中，论到基督的并不很多。但是主耶稣承认保罗郑重的为祂作了见证。

保罗能见证主，因为他活基督。保罗是活基督的人，且是基督活的见证，他与犹太宗教徒、罗马政客、以及耶路撒冷召会完全不同。

我们需要对这事实有深刻印象：在行传这几章，保罗是基督真实的见证人。我们已经看见，这几章描述三类人：犹太宗教徒、罗马政客、以及耶路撒冷召会里那些软弱、妥协的人。现今保罗是第四类。只有保罗属这一类，他是一个活基督的人。保罗不仅传扬复活基督的繁殖，他乃是活这位基督。保罗所过的生活，就是复活基督的繁殖。何等荣耀！何等得胜！保罗既传基督又活基督，这对主是何等得益！对仇敌是何等羞辱！在仇敌活动的中心，有保罗这个活基督的人站立。复活的基督借着进到保罗里面，并使他成为基督活的见证人，就繁殖了他自己。