第五十六篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二十二）

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读经：使徒行传二十一章一至二十六节。

在保罗与以弗所召会的长老有了郑重且宝贵的交通（徒二十13～35）以后，他“就跪下，同众人祷告。”（徒二十36）。最后，他们送保罗上船去。行传二十一章一节说，“我们离别了众人，就开船直航，来到哥士，第二天到了罗底，从那里到帕大喇。”

保罗和他的同伴在帕大喇遇见一只船要开往腓尼基，就上船起行（徒二一2）。他们驶往叙利亚，下到推罗。“我们找着了门徒，就在那里住了七天。他们借着那灵对保罗说，不要上耶路撒冷去。”（徒二一4）。在二十章二十三节圣灵指示保罗，在耶路撒冷有捆锁与患难等着他。圣灵的见证只是预言、预告，不是嘱咐。因此，保罗不该以此为命令，乃该以此为警告。如今在二十一章四节，那灵借着基督身体的一些肢体，进一步告诉他不要上耶路撒冷。保罗既实行基督身体的生活，就该把这话当作从元首来的，接受并顺从。

到多利买和该撒利亚

二十一章七、八节接着说，“我们行完了航程，从推罗来到多利买，问候弟兄们，同他们住了一天。第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音者腓利家里，和他同住，他是那七个执事里的一个。”保罗无论到那里，都看望弟兄们，并与他们同住（徒二一4，7）。他实际的实行召会的身体生活，照着他论到基督身体的教训而活。

十、十一节说，“我们多住了几天，有一个申言者名叫亚迦布，从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵这样说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”圣灵再次间接的借着基督身体的一个肢体，预告保罗，在耶路撒冷所要临到他的事。这又是预言性质的警告，不是命令。这是元首再次借着祂的身体说话，保罗既实行基督身体的生活，就该听从。

十二节继续说，“我们听见这话，就和当地的人苦劝保罗不要上耶路撒冷去。”“我们”包括了作者路加。在这里，基督的身体借着许多肢体发表感觉，苦劝保罗不要上耶路撒冷去。但由于他预备好为主牺牲性命的坚决意愿，就不听劝。十三节论到这事说，“保罗却回答说，你们为什么痛哭，使我心碎？我为主耶稣的名，不但被捆绑，就是死在耶路撒冷，我也准备好了。”保罗既不听劝，就迫使基督身体的肢体将这事留给主的旨意。十四节说，“保罗既不听劝，我们也就静默，只说，愿主的旨意成就。”

到耶路撒冷，结束第三次的行程

十五、十六节说，“过了几天，我们便收拾行李，上耶路撒冷去。有该撒利亚的几个门徒也和我们同去，带着一个久为门徒的居比路人拿孙，我们好与他同住。”我们在十六节看见，他们在耶路撒冷要与拿孙同住。

十七节继续说，“到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。”保罗第三次出外尽职的旅程，开始于十八章二十三节，结束于此。

犹太教的反面影响

神新约经纶与旧约安排的混杂

按照十七节，保罗和他的同伴来到耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待他们。十八节说，“第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。”这一节的“我们，”指明路加也在那里。

我们在十八节看见，保罗去见雅各。关于在耶路撒冷的难处，雅各是中心人物，因为他在使徒和耶路撒冷的长老中间是领头的。保罗和他的同工去见雅各时，长老们都在那里。这指明雅各在长老中间是领头的。

保罗问候了长老们以后，“便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。”（徒二一19）。保罗很有智慧，没有教训他们，反而陈明神借着他的职事所行的事。他们听见了，就荣耀神（徒二一20）。

虽然耶路撒冷的长老为着神借保罗的职事，在外邦人中所行的事荣耀神，但他们接着对他说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”多少万，或作无数，千千万万。无数信主的犹太人都为律法热心。

二十节说到多少万信主的犹太人为律法热心的话，指明耶路撒冷的犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起。

雅各写信给“散居的十二个支派，”（雅一1），指明这封书信是写给犹太的基督徒。然而，雅各称这些在基督里的信徒为十二个支派，如同神旧约经纶里的选民，可能指明他对基督徒与犹太人，以及神新约经纶与旧约安排的分别，缺少清楚的看见。这也可能指明雅各不领悟，神在新约里已经将在基督里的犹太信徒，从神所看为弯曲世代（徒二40）的犹太人中拯救、圣别出来。神在祂新约的经纶里，看犹太信徒不再是为着犹太教的犹太人，乃是为着召会的基督徒。所以，犹太信徒乃是神的召会，应当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就像他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样（林前十32）。然而，作召会柱石的雅各（加二9），在他写给基督徒弟兄的书信里，仍然称他们为十二个支派。这违反了神新约的经纶。

雅各在他的书信里也用了“会堂”一辞（雅二2）。雅各用这辞，也许指明犹太信徒认为他们的聚集和聚集的地方，也是犹太会堂中的一个。雅各在他的书信中用这辞，也可能指明犹太基督徒认为，他们仍是犹太人的一部分，是按着旧约作神选民的；他们对于旧约神的选民与新约在基督里信徒的分别，缺少清楚的异象。

雅各二章八至十一节指明，在雅各的时候，犹太信徒仍然遵守旧约的律法。这符合雅各和耶路撒冷的众长老，在行传二十一章二十节对保罗所说的话：犹太人中信主的有多少万，都为律法热心。雅各和耶路撒冷的众长老，以及成万的犹太信徒，仍留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里。他们甚至劝保罗实行这种半犹太教的混杂作法（徒二一20～26）。他们不知道律法时代已经完全过去。恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划。

我们在行传二十一章看见，雅各与耶路撒冷的众长老形成了一种神新约经纶与旧约安排的混杂。实际上，雅各与众长老甚至助长这种混杂。当然他们没有忽略在基督里的信仰，但他们仍然为旧约热心。结果，在耶路撒冷有了宗教的混杂。我们都需要对这事有清楚的领会。

保罗被指控背道

雅各提到多少万信主的犹太人都为律法热心，接着对保罗说，“他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。”（徒二一21）。离弃摩西的律法，不行割礼，不照着死的字句规例，乃是真正照着神新约的经纶。但不信的犹太人，甚至在基督里的犹太信徒，竟认为这些是背弃神旧约的经纶。把旧约的经纶摆在一边当然不是背道；反之，那是完成一部分的真理。但是雅各和其它长老，利用耶路撒冷多少万信主之犹太人中间的光景，想要说服保罗。

那些信主的犹太人听到有关保罗的事，就事实而言他们很正确，但他们指控保罗背道就错了。保罗在写给加拉太人的书信里清楚的说，律法已经被摆在一边，他向律法死了：“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”（加二19）。这就是说，保罗不再与律法有任何关联。他向律法死了，意即在律法下的义务，就是与律法的关系，已经了结。因此，在行传二十一章保罗末次上耶路撒冷以前，已经清楚写信给加拉太人说，他已经向律法死了，与律法完全没有关系了。

就事实而论，犹太人是对的，但他们曲解事实，指控保罗教导人背道。背道是异端的事。保罗离弃律法既不是背道，也不是异端，乃是实行神新约经纶的真理。然而，反对者取用这些事实并加以曲解。今天反对我们的人也在作同样的事。

按照二十一节，保罗教训犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。我相信保罗的确教训人不再需要行割礼。但是我们曾指出，他给提摩太行了割礼（徒十六1～3）。所以，反对他者的批评是不公平的。

犹太人也宣称，保罗教训人不要遵行规例。在这事上他们很准确。但是有关保罗职事的报导，所传到耶路撒冷的只有部分是真实的。今天我们的光景也是一样。

要求保罗与有愿在身的人一同行洁净的礼

在二十二节和二十三节上半，雅各和众长老对保罗说，“众人总会听见你已来了，这可怎么办？你就照着我们所告诉你的行吧。”在二十三节，雅各和众长老不是向保罗提议，乃是向他要求，吩咐他照着他们告诉他的而行。

雅各和众长老接着说，“我们这里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。”（徒二一23下～24）。二十三节所说的愿，是指拿细耳人的愿（民六2～5）。保罗与拿细耳人一同行洁净的礼，就是与他们一同成为拿细耳人，和他们一同还愿。七十士希腊文译本在民数记六章三节，用了“洁净”这辞来描述拿细耳人的义务。许拿细耳人的愿，就是在神面前行洁净的礼。

除了吩咐保罗与那四个有愿在身的人一同行洁净的礼，雅各和众长老也吩咐保罗替他们缴费，叫他们得以剃头。替他们所缴的费，指拿细耳人为着完成洁净的礼，所需缴纳献祭的费用（民六13～17）。这对贫穷的拿细耳人，是非常昂贵的。富人替贫穷的拿细耳人缴纳献祭的费用，是犹太人中间的规例，被认为是极其虔诚的证明。

剃头是完成拿细耳人之愿时所作的（民六18）。这里的剃头，与十八章十八节的剪发不同，那是为着私下所许的愿。我们点出过：十八章十八节的愿是犹太人为感谢神，在任何地方，借着剪发所履行的一种个人的愿。这与拿细耳人的愿不同，拿细耳人的愿必须在耶路撒冷剃头还愿。保罗在行传十八章私下许了愿，神似乎容忍这事，也许是因为这是在耶路撒冷以外私下所许的愿，对信徒的影响不大。

二十一章二十六节说，“于是第二天，保罗带着那四个人，与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。”在此我们看见保罗有分于他们拿细耳人的愿。保罗要这样作，就必须进殿，与拿细耳人一同留在那里，直到满了还愿的七日；然后祭司要为各人献祭，包括保罗在内。他当然清楚这是旧约过时的作法，按着他新约职事所教导的原则，在神新约的经纶里，这是应当弃绝的。然而，他竟去作了；这或许是由于他犹太的背景，这背景也表现在十八章十八节他私下还愿的事上；也或许是因他实行林前九章二十节自己所说的话。无论如何，他的容忍使神新约的经纶濒于险境，这是神所不肯容忍的。我们将要看见，就在他们还愿将要结束时。神许可一场暴动发生（徒二一27）。

神对付在耶路撒冷的混杂

将犹太教的作法与神新约的经纶混杂在一起，不仅在神的经纶上是错误的，在神眼中也是可憎的。不过十年左右，神就借着提多和他的罗马军队毁灭了犹太教的中心，耶路撒冷和圣殿，结束了这严重的混杂。这拯救了召会，使召会从犹太教的破坏中绝对的分别出来。

神拣选保罗作祂的器皿，不仅为着完成祂新约的启示（西一25），也为着完成祂新约的经纶（弗三2，7～8）；因此神也许容忍保罗在十八章十八节私下还愿，但绝不容许他有分于拿细耳人的愿，这种严格的犹太教作法。保罗去耶路撒冷时，也许有意清理那里召会所受犹太教的影响，但神知道那里的召会是无可救药的。所以，因着祂的主宰，祂容许保罗被犹太人逮捕，被罗马人监禁，使他能写完他最后的八封书信，以完成神圣的启示（西一25），使召会对神新约的经纶，有更清楚、更深刻的看见（弗三3～4）。这样，神任凭在耶路撒冷受犹太教影响的召会继续这样，直到那蹂躏召会的搀杂，与耶路撒冷一并终止。对保罗而言，写最后八封书信，完成神新约的启示，远比他为召会完成一些外面的工作更重要，更不可少。