第五十四篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二十）

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读经：使徒行传二十章十三至三十八节。

用神自己的血所买来的召会

在行传二十章二十八节，保罗嘱咐以弗所召会的长老“牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”买来的，原文意得来的。当我们买一样东西，我们就得着了它。神买了召会，就得着了召会。我们要买任何东西，都需要为那东西付代价。神买召会付了什么代价？按照保罗在二十章二十八节的话，神付了“自己的血”为代价，来得着召会。

二十八节“自己的血”一辞很不寻常，相当令人不解。神会有血吗？神就是神，祂不是人或受造之物。神这位创造主，怎么会有血？

有些人可能尝试解释这事说，二十章二十八节的血是耶稣的血。但耶稣的血怎么会是神的血？主耶稣乃是神；但二十章二十八节不是说到耶稣，乃是说到神。我们思想这事，就看见很难从神学来解释。

两个多世纪以前，韦斯利查理（Charles Wesley）写了一首诗歌，说到神为我们死。他在这首诗歌（诗歌二三四首）里说：

惊人之爱，何竟如此？

我主我神为我受死！

韦斯利在这首诗歌里接着说，“不能死者，竟然受死！全是奥秘，谁能尽知？”在这里韦斯利宣称神为我们受死。多年前我将这首诗歌译成中文时，就被这一点难住了。我不确定是否该这样放胆直译，指明神为我们死。你有胆量说神为你死吗？韦斯利看见关于这事的异象，就在他的诗歌里宣称神为我们受死。

神人

为我们受死的神不是成为肉体以前的神。在成为肉体以前，神的确没有血，不可能为我们受死。乃是在成为肉体，神与人性调和以后，祂才为我们受死。借着成为肉体，我们的神，创造主，那永远者，耶和华，就与人调和。结果，祂不再仅仅是神——祂成了神人。祂这神人确实有血，并能为我们受死。

当神人死在十字架上时，祂不仅是人受死，也是神受死。死在十字架上的，乃是从神成孕，并且生来就有神的那一位。因为祂是神人，所以神的元素在祂里面。神圣的元素与祂的人性调和。

主耶稣这位神人在成孕时，出自圣灵的神圣素质（太一18～20，路一35）已经生在马利亚腹中。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣最奇妙、最超绝的身位。

主耶稣的成孕与出生乃是神成为肉体（约一14），由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为替我们受死流血的救主（路二11）。

神儿子耶稣的血

救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流了人血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。所以，祂的血有“永远”的元素，这元素保证祂的血永远有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有赋予祂血永远功效的元素。

约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。

主在十字架上所流的血是神儿子耶稣的血；不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。为这缘故，这位神人，就是与神调和的一位，所完成的救赎乃是永远的。

如果在十字架上所完成的救赎仅仅是由人完成的，那救赎就不会永远有功效。救赎可能对一个人有功效，却不会对千百万的信徒有功效。因着人是有限的，所以一个人不能为千百万的人受死。然而，人虽是有限的，神却不是有限的。同样，人虽是短暂的，神却是永远的。所以，在基督的救赎里有神永远且无限的元素。这是希伯来九章十二节称这救赎为永远的救赎的原因。

我们需要看见，主耶稣在十字架上所流的血乃是永远的血。这血不仅仅是人的血，更是调和着神圣元素之人的血。因此，这血——神儿子耶稣的血——乃是永远的。保罗在行传二十章二十八节放胆说，这血是神自己的血。

新约中所启示的神

今天有些基督徒对神有一种观念，与犹太人的观念非常相似。犹太人对神的观念是说，神就是神，祂里面没有人的元素。但按照圣经，旧约中的神已经成为新约中所启示的神。在旧约中，神仅仅是神，没有一点人的元素。但在新约中，我们看见神人。借着成为肉体，旧约中的神穿上了人的性情，成了神人。这样，祂就成了显现于肉体的神（提前三16）。

神借着在童女腹中成孕，成为神人，然后由那童女所生。这样，人的元素就加到祂神圣的元素里。然而这不是说，这位神人救主有两个人位。不，主耶稣这位救主乃是一个人位带着两种性情——神圣的性情与人的性情。这很难领会，却是圣经中所启示的事实。

现在我们能看见，我们的神是新约中所启示的神，而不仅仅是旧约中所启示的神。然而，犹太人只有在旧约中所看到的神。犹太人的神与我们的神有什么分别？分别乃是：犹太人的神仅仅是神，没有人的元素；而按照新约，我们的神不再仅仅是神——祂乃是神人。我们的神有两种性情，就是神圣的性情和人的性情。这就是说，我们的神这位神人既是完整的神，又是完全的人。然而，祂没有两个人位；这位神人只有一个人位。

虽然我们一直相信并且教导，这位神人耶稣基督只有一个人位，兼有神圣的性情和人的性情，并且祂既是完整的神，又是完全的人；但一些反对者诬告我们教导基督既不完全是神，也不完全是人。他们控告我们说神性和人性这两种性情在基督里相调，产生第三性。这控告完全不实，没有根据，我们否认这样的控告。

那些这样诬告我们的人，乃是曲解我们在“基督主要的四个步骤”这本小册子里的话。我们在那本小册子里清楚且着重的说，我们的救主是真神也是真人。经过成为肉体，神性与人性都没有失去。相反的，虽然神性与人性相调成为神人，但神性与人性都存留，绝没有产生第三性。虽然这真理解释、陈明得很清楚，却被人邪恶的曲解，企图控告我们教导关于基督身位的异端。按照圣经，我们确信流血救赎我们的救主，乃是神人在十字架上受死。

在经纶一面被神弃绝

因着我们指出主耶稣乃是神人在十字架上受死，有些人可能不明白马可十五章三十四节：“午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？”这乃是主在祂担当我们的罪（彼前二24）、替我们成为罪（林后五21）、并取了罪人的地位（彼前三18）时所喊叫的。这就是说，神为我们的罪审判祂作我们的代替。在神眼中，基督成了大罪人。因为在神眼中基督是我们的代替，且成为罪，所以神审判祂，甚至弃绝祂。

按照马太一章和路加一章，主耶稣乃是从圣灵成孕。以后，为着祂的职事，祂为降在祂身上的圣灵所膏（路三22）。我们需要看见，当施膏的灵在经纶一面降在主耶稣身上以前，祂在素质一面已经有生祂的灵作祂里面神圣的素质，这是祂所是的两种素质之一。我们需要看见，生祂的灵这神圣的素质，在素质一面从未离开祂。甚至当祂在十字架上大声喊叫“我的神，我的神，你为什么弃绝我”时，祂仍然有生祂的灵作神圣的素质。那么是谁离开了祂？乃是施膏的灵（祂借这灵将自己献给神——来九14）在经纶一面离开了祂。神悦纳基督这包罗万有的供物之后，施膏的灵就离开了祂。但虽然施膏的灵在经纶一面离开了祂，祂仍在素质一面有生祂的灵。

当主耶稣这位神人受神审判，在十字架上受死时，祂在素质一面有神在祂里面作祂神圣的所是；但祂在经纶一面却为公义、审判的神所弃绝。祂在素质一面由圣灵成孕并出生，所以圣灵是祂所是的一种素质。主耶稣在地上成长生活时，在素质一面有圣灵在祂里面。在祂受浸之先，祂已经有圣灵作祂所是之素质的一部分。然而，在祂受浸的时候，圣灵在经纶一面降在祂身上。这就是说，主耶稣在素质一面有圣灵作祂所是的一种素质，在经纶一面又有圣灵降在祂身上。当然这不是说有两个圣灵，乃是说一个圣灵有两方面——素质和经纶。素质一面是为着主耶稣的所是，存在；经纶一面是为着祂的工作，职事。

我们需要对这事实有深刻的印象：当主耶稣在十字架上为我们的罪受死时，在素质一面神就在祂里面。所以，为我们的罪受死的那一位乃是神人。但在某个时刻，当公义的神审判这位神人时，在经纶一面神离开了祂。神弃绝基督乃是经纶的事，与执行神的审判有关。

因为主耶稣从圣灵成孕，从神生且生来就有神，所以祂有圣灵作祂神圣所是的内在素质。因此，神不可能在素质一面离开祂，弃绝祂。但是，当那曾降在祂身上，作经纶能力以完成祂职事的灵离开祂时，祂就在经纶一面为神所弃绝。但神的素质仍留在祂里面。所以，祂乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。所以，神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血。

召会的宝贵

我们再读行传二十章二十八节：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”在这里保罗嘱咐以弗所召会的长老，说到圣灵与神自己的血，为要指明祂对召会之宝贵的感觉。按照保罗的领会，召会是全然宝贵的。召会是在圣灵的看顾之下，且是神用自己的血所买来的。因此，召会在神眼中乃是珍宝。保罗就像神那样宝贝召会。

保罗在二十八节嘱咐长老，要像神和他那样宝贝召会。神用自己的血买了召会，这事实指明召会在祂眼中的宝贵。神既然为召会付了这样的代价，召会对祂当然是宝贵的。不仅如此，召会乃是在圣灵的看顾之下。按保罗在二十八节的话，长老应当把召会看得非常宝贵，视为神眼中的珍宝。长老牧养召会，对召会应当和神有同样的感觉。