第五十篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（十六）

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读经：使徒行传十八章二十三节至十九章二十节。

在十八章十九至二十一节，保罗来到以弗所这个战略性的城市，作了短暂的停留。他辞别他们的时候说，“神若愿意，我还要回到你们这里来。”（徒十八21）。我们会看到，保罗在他第三次出外尽职的旅程中（徒十八23～二一17），又回到以弗所，在那里停留了三年（徒十八24～十九41）。

十八章二十三节说，“住了些时候，就起行，挨次经过加拉太地区和弗吕家，坚固众门徒。”保罗第三次出外尽职的旅程，开始于此，结束于二十一章十七节。

亚波罗的职事

在主的道路上受了教导，只是单晓得约翰的浸

二十四、二十五节说，“有一个犹太人名叫亚波罗，来到以弗所；他按籍贯是亚力山大人，是个有口才的人，在圣经上很有能力。这人已经在主的道路上受了教导，灵里火热，将耶稣的事详确的讲论教训人，只是他单晓得约翰的浸。”二十五节“主的道路，”不是关于主的道理，乃是新约信徒实际该走的道路。

按照二十五节，亚波罗单晓得约翰的浸。这指明亚波罗虽然在主的道路上受了教导，但他对于神新约的经纶并没有完整的启示。因此，他尽职的结果就有缺欠（徒十九2）。

二十六节接着说，“他在会堂里放胆讲论起来，百基拉和亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他讲解得更加详确。”在使徒行传里，“道路”（徒九2，十九9，23，二二4，二四14，22）是指在神新约经纶里主完全的救恩。这道路就是神借着基督的救赎和那灵的涂抹，将祂自己分赐到信徒里面的路；就是信徒有分于神并享受神的路；就是信徒借着享受神而在灵里敬拜祂，并借着与受逼迫的耶稣是一而跟从祂的路；就是信徒被带进召会中，并被建造在基督的身体里，为耶稣作见证的路。

借着恩典帮助信徒

二十七、二十八节接着说，“他想要往亚该亚去，弟兄们就鼓励他，并写信请门徒接待他，他到了那里，就借着恩典多多帮助那些信主的人；在公众面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”二十七节的“恩典，”直译是那恩典，指明亚波罗在主里所享受的特别恩典。这恩典就是神自己在基督里，成为在基督里之信徒的分。我们已经在别处指出，这恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵（林前十五45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。

从亚波罗的事例学习

我们从行传十八章的记载，可以看出亚波罗很好。他不仅像迦玛列一样虔诚且敬虔；他也晓得主的道路。不过，亚波罗虽然认识主的道路，却没有完全认识神的经纶。这认识的缺乏可由他单晓得约翰的浸这事实指明出来。当然，施浸者约翰见证主，亚波罗也接受主，并在某种程度上认识主的道路。主新约经纶的道路已经实行多年，但亚波罗对神经纶的认识，比不上对施浸者约翰之职事的认识。亚波罗富有圣经知识，被视为大教师，然而他对主行动的认识，却不如对施浸者约翰之职事的认识。

我们可以从行传十八章亚波罗的事例学到功课。我们可能认为自己是在主的道路上，但实际上我们可能没有跟上主今日的行动。对主现今在地上的行动，我们可能没有异象。亚波罗解释神的话又好又合乎圣经，而且满有能力，但他却在主的行动上落后。这是今天许多基督徒中间的光景。他们爱主，也在某种程度上认识圣经，但他们没有跟上主今日的行动。在我基督徒的一生中，遇到许多这样的圣徒；这些圣徒不晓得主的行动已经更往前，他们的异象还不及主的行动。

我们思考亚波罗的事例时，需要谦卑自己并倒空我们的灵。主耶稣说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（太五3）。灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指把我们的灵，把我们人的深处完全倒空。许多犹太首领知道神旧约的行动，但他们没有看见神为着祂新约的经纶，要有一个新的起头。这些宗教首领的灵是满的。因此，主耶稣指出我们都需要灵里贫穷。我们需要灵里贫穷，使我们可以看见主今日的行动。

我们若将圣经从头到尾仔细的读过，会看见从创世记四章的时候开始，主已经一步一步的行动。祂在以挪士和以诺的时代以特殊的方式行动；在挪亚的时代以另一种方式行动；在亚伯拉罕、摩西、大卫、以利亚和撒迦利亚的时代，又以别的方式行动。到了施浸者约翰出来，主借着他又有进一步的行动。

因着主的行动一直往前，我们就不该满意于现况。反之，我们该谦卑自已，将一切充满我们灵的东西都卸下，使我们的灵能以接受关乎主行动的新事物。

补满亚波罗职事的缺欠

十九章一、二节说，“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上边一带地方，就来到以弗所，遇见几位门徒，问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们对他说，我们连有圣灵都没有听说过。”这里我们看见亚波罗尽职的结果有缺欠，他的职事缺少神新约经纶的完整启示。虽然亚波罗很好，但他尽职的结果却有所缺欠，造成难处。因此，当保罗来到以弗所的时候，他就有需要来补满亚波罗职事的缺欠。

我们需要从十九章一至七节的光景有学习，我们的职事会不完全，这可能造成缺欠，需要别人来补满。然而，在缺欠能得到补满以前，我们不完全的职事可能造成难处。因为这也许就是我们职事的情形，所以我们需要谦卑自己并祷告，不给仇敌任何地位进来破坏召会生活。

最后一次提到施浸者约翰

在三至七节，我们看见那缺欠借着保罗补满了。在三节，他问以弗所的门徒：“你们受的是什么浸？他们说，是约翰的浸。”这是新约里最后一次提到施浸者约翰。“在这里，他终于把地位完全让给基督。”（Bengel，本格尔）。约翰的门徒以为，约翰与基督之间有争竞（约三26）。约翰的职事是要介绍基督（徒十九4），一旦介绍了基督，他的职事就该停止，而由基督来顶替。他该衰减，基督该扩增（约三30）。

在四节，保罗对以弗所的门徒说，“约翰所施的是悔改的浸，告诉百姓，当信入那在他以后来的，就是耶稣。”

浸入主耶稣的名里

门徒听了保罗的话，“就浸入主耶稣的名里。”（徒十九5）。浸入父、子、圣灵的名里（太二八19），或浸入主耶稣的名里（徒八16，罗六3，加三27），乃是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。名是指人位。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。

与基督的身体联合并在外面领受圣灵

六、七节说，“保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。”保罗借着按手，将这些门徒联于基督的身体。圣灵承认这按手，并且降在他们身上，表明他们与基督身体的联合。以弗所这十二个信徒，和撒玛利亚的信徒、大数的扫罗一样，算是特别的，需要基督身体的肢体，借着按手使他们与身体联合为一。

按六节，圣灵降在以弗所这些门徒身上。这里的“在……身上”是就经纶说，与约翰十四章十七节就素质说的“在……里面”不同。“在……里面”与为着生命内里的素质有关；“在……身上”与为着能力外在的元素有关。这里以弗所的信徒是在外面领受圣灵。

当圣灵降在他们身上，“他们就说方言，又说预言。”（徒十九6）。这指明说方言不是在经纶一面受了圣灵所产生的唯一结果，因为在这事例中，说预言也是其中一个结果，正如在哥尼流家里的人那事例中，尊神为大也是一个结果（徒十44～46）。因此说方言不是在经纶一面受了圣灵的唯一证明，也不是必需的证明，因为在经纶一面受了圣灵的事例中，至少有一件，就是撒玛利亚信徒的事例，没有提到说方言（徒八15～17）。

尽职及其果效

十九章八至二十节记载保罗在以弗所的尽职及其果效。按使徒行传，保罗在以弗所作的工，比在其它任何地方都多。

对于神国的事，与人辩论并劝服人

八节说，“保罗进会堂，放胆讲说，一连三个月，对于神国的事，与人辩论并劝服人。”像往常一样，保罗去会堂的目的，乃是利用他们的聚集宣传神的话，抓住机会传福音。一连三个月，保罗在会堂里放胆讲论神的国。这是主的主宰，在会堂里安排了环境，使保罗能在那里传讲三个月。无疑的，保罗的职事不仅是传讲，更是教导。保罗多半是对犹太人讲说，但一些希腊人可能也在场。至终，会堂里有些人成了以弗所召会的肢体。

八节特别告诉我们，保罗与会堂里的人辩论神国的事并劝服人，神的国乃是使徒在五旬节后的使命中，所要传讲的主题（徒一3，八12，十四22，二十25，二八23，31）。这不是眼所能见物质的国，乃是神圣生命的国。这是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。

在推喇奴的讲堂里辩论

九节接着说，“后来有些人刚硬不受劝服，在许多人面前毁谤这道路，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的讲堂里天天辩论。”推喇奴也许是个教师，保罗可能租用他的讲堂作会所，离开犹太会堂，同犹太人和希腊人传讲并教导主的话，有两年之久（徒十九10）。

当异议的犹太人毁谤主的道路，保罗就将所有的信徒带出会堂，在推喇奴的讲堂里聚会，有两年之久，“叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的话。”（徒十九10）。这里有我们今天可以跟从的另一个榜样。在保罗尽职的初期，特别是他第一次出外尽职的旅程中，他没有在任何一地停留很久。但现在，在他第三次出外尽职的旅程中，他在以弗所停留的时间却长得多。他先在会堂里一连辩论了三个月，然后在推喇奴的讲堂里聚会了两年之久。行传二十章三十一节指明保罗在以弗所有三年之久。这也许是保罗能写以弗所书给以弗所这召会的原因。在以弗所的召会从保罗领受的属灵教育最多，因为他在那里停留的时间，比其它地方都久。保罗在以弗所那三年间，能在他属灵的职事中成就许多事。

我们需要从保罗在以弗所停留三年这事学习，有时我们为着主的权益，也可能需要停留在一个战略性的地方。以弗所是小亚细亚一个战略性的城市。为这缘故，使徒保罗在那里停留了很长的时间，来为主建立刚强的见证。

主尊重保罗在以弗所的停留，大大的使用了他。他的职事是得胜的，并且行了许多神迹（徒十九11～17）。

自然的清除已往

十八节说，“那已经信的，多有人来承认并述说自己素来所行的事。”这里的“承认并述说，”乃指最彻底、最公开的认罪。“行的事”原文也有“念咒”的专门意义，也许这就是这里的意义。

按十九节，自然而然的，“有许多行巫术的人，把书拿来，堆在众人面前烧毁了。他们计算书价，便知道共合五万银币。”这烧毁的目的是要清除他们已往罪恶和鬼魔的生活。烧毁的书价共合五万银币，每一银币约合一日的工资，我们能看见这些书很值钱。然而，这些书都被当众烧毁了。

二十节下结论说，“这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。”这节经文也可译为：“凭主的大力（祂的）话便扩长，而且刚强。”