第四十六篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（十二）

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读经：使徒行传十七章一至三十四节。

在本篇信息中，我们要来看行传十七章一至三十四节。在一至九节，保罗来到帖撒罗尼迦；在十至十三节，他来到庇哩亚；在十四至三十四节，他来到雅典。

到帖撒罗尼迦

十六章十一至四十节叙述腓立比召会的兴起。这召会是借着两个相当不寻常的人兴起的。头一位是“一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人；”（徒十六14）；第二位是一个禁卒。按照我们的经历和观察，召会常常是借着这样不寻常的人兴起的。

保罗和他的同工在腓立比住留过后，就路过暗妃波里、亚波罗尼亚，然后“来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。”（徒十七l）。帖撒罗尼迦是另一主要的城市，位于马其顿省的海湾上。

本着圣经辩论关于基督的事

在帖撒罗尼迦有犹太人的会堂，犹太人都在那里研读圣经，寻求关于神的知识。保罗照他素常的规矩，“进到他们那里，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。”（徒十七2）。保罗本着圣经与会堂里的人辩论些什么？论到神学和摩西的律法吗？论到预表和预言吗？不，他本着圣经不是辩论这些事，乃是辩论关于基督的事：“讲解陈明基督必须受害，并从死人中复活，又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”（徒十七3）。

在我基督徒的一生中，我见过人辩论许多基督以外的事。比方说，许多人辩论关于受浸的事。有些人争论说，信徒应当向前浸；另有些人争论应当向后浸，或是垂直浸下。每派各执一辞。还有的人辩论信徒应当受浸一次还是三次；头一次在父的名里，第二次在子的名里，第三次在圣灵的名里。

当时保罗在帖撒罗尼迦的会堂里，不是辩论关于律法的事；他乃是本着圣经，与会堂里的人辩论关于基督的事。他向他们陈明基督必须受害，并从死人中复活；然后就对他们说，“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”

照着他属灵的构成

因着保罗有耶稣之灵的构成，他就受到这灵的引导、带领、并指引。他无心为着家谱、预言或预表辩论。他只有一个负担，这负担乃是照着他属灵的构成。保罗完全由耶稣的灵所构成，所以在帖撒罗尼迦，他不供应别的，只供应包罗万有的基督。许多拉比研读旧约，没有看见任何关于基督的事。然而，保罗却能看见圣经里所启示的基督。

我们需要学习像保罗那样研读并使用圣经。我们也该追求照保罗那样传讲神圣的事。我见过许多关于圣经真理的辩论、讨论和争论，却很少看见关于包罗万有之基督的辩论。我们要学习基于新约和旧约，为包罗万有的基督辩论。

供应包罗万有的基督

路加在十七章三节指明，保罗只对会堂里的人宣传基督。实际上，保罗必定长篇大论且详尽的辩论关于基督的事。我相信他辩论到基督是神又是人。照三节看，保罗告诉他们基督必须受害。基督受害含示祂成为肉体，而祂的成为肉体含示祂的双重身分，就是神格与人性。不仅如此，基督受害也含示祂的死。保罗在十七章三节明言基督的复活，说“基督必须受害，并从死人中复活。”所以，保罗必定辩论到成为肉体的基督，说到祂的神性、人性、为人生活、受害、受死并复活。

保罗详尽的辩论关于基督的事，这由他一连三个安息日，本着圣经与会堂里的人辩论得以指明。保罗在这些安息日不可能只辩论一小时，他很可能花好几小时，甚至半天，与他们辩论关于基督的事。

保罗在会堂里辩论关于基督的事，符合他受圣灵的引导，并受耶稣之灵的规律。保罗乃是这样的人。因着保罗受圣灵的引导，受耶稣之灵的规律，他所进行的工作乃是将包罗万有的基督陈明、传输并供应给人。保罗不是传讲律法、家谱、预言或预表——他乃是供应包罗万有、活的基督，这是这段圣经更深的意义。当我们读使徒行传这些经节时，需要这样来研读并查考。

许多人附从保罗和西拉

四节继续说，“他们中间有些人信服了，就附从保罗和西拉，并有许多敬神的希利尼人，首要的妇女也不少。”这些敬神的希利尼人可能是改信犹太教的希利尼人。许多附从保罗和西拉的人包括不少首要的妇女。在使徒行传里，希利尼人中首要的妇女常常是首先相信福音的，这很有意义。这指明许多希利尼妇女寻求神。

犹太人的反对

五至七节描述犹太人的反对：“但犹太人嫉妒起来，招聚了一些市井匪类，结伙成群，骚动那城，又闯进耶孙的家，想要将保罗、西拉带到民众那里；只是找不着他们，就把耶孙和几位弟兄，拉到地方官那里，喊叫着说，这些扰乱天下的，也到这里来了，耶孙竟然接待他们。这些人行事都违背该撤的诏谕，说另有一个王耶稣。”六节的天下，直译是居人之地。使徒可能传讲耶稣是王，反对者利用他们的话控告他们，并且狡诈的将这事牵涉到该撒。反对者常有这种本领，也许是来自他们从那邪恶的煽动者魔鬼所接受的训练。

在五至七节，我们能看见犹太教的影响何等强烈。这影响不仅在耶路撒冷，也在外邦世界，甚至在东欧，都很得势。照八节看，“群众和地方官听见他们这话，就惊慌了。”在这里我们看见他们狡诈的与地方政治联合，甚至利用政治逼迫使徒。这指明犹太宗教已经为神的仇敌撒但所纂夺，用以反对神的经纶。原则上，今天的光景也是一样。宗教联合世界的权势，阻挠神在地上真正的行动。

到庇哩亚

十节说，“弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去，二人到了，就进入犹太人的会堂。”弟兄们为什么随即打发保罗和西拉往庇哩亚去？因为使徒们有被杀害的危险。他们若稍微耽延，也可能被治死。

保罗和西拉到了庇哩亚，又“进入犹太人的会堂。”跟平常一样，他们这样作的原因是要把握机会传福音。保罗和西拉放胆进入犹太人的大本营。他们必须这样作，为要得着被拘留在犹太教羊圈里那些蒙神呼召的人。

十一、十二节说，“这里的人比帖撒罗尼迦的人开明，他们热切的领受这道，天天考查圣经，要晓得这些事是否这样。所以他们中间多有信的，又有尊贵的希利尼妇女，男人也不少。”卫恩（Vine）说，原文“比较开明”一辞指明庇哩亚人心思比较开明。布鲁斯（F.F. Bruce）说，这辞的意思是开放，没有偏见。

我相信这些庇哩亚人不顽固，相当有智慧。我们什么时候顽固，就无法开明。开明的人总是有智慧的。庇哩亚人开明，热切的领受这道，天天考查圣经，要晓得这些事是否这样。

十三节告诉我们，反对从帖撒罗尼迦扩展到庇哩亚：“但帖撒罗尼迦的犹太人，知道保罗又在庇哩亚宣传神的话，也就往那里去，耸动扰乱群众。”这些反对者似乎成了专业的，他们不作别的，专门跟着使徒，反对神的经纶。我们不知道谁雇了他们或谁支付他们的费用。实际上，他们是被魔鬼所“雇。”

到雅典

弟兄们的打发

因着反对来到庇哩亚，“弟兄们便立刻打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍留在庇哩亚。”（徒十七14）。就和十节的一样，“立刻”一辞是描述弟兄们打发保罗离开庇哩亚。

十五节继续说，“护送保罗的人带他到了雅典；既领了保罗给西拉和提摩太的命令，叫他们赶紧到他这里来，就回去了。”雅典是罗马帝国亚该亚省的省会，古代世界科学、文学、艺术的文化中心。因着使徒保罗访问这样的中心，神国的福音就临到文化最高的人。

与犹太人的辩论，以及与外邦哲学家的争论

保罗的灵因着雅典的偶像受到激愤

十六节说，“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。”这里的灵是指保罗人的灵（亚十二l，伯三二8，箴二十27），这灵由神的灵重生（约三6），有主灵内住（提后四22，罗八10～11），且与那灵同行动（罗八16），保罗就在这灵里敬拜事奉神（约四24，罗一9）。这样的灵，因着在雅典的许多偶像受到激愤。

甚至最高的文化也不能使人不拜偶像，因为他们与全人类一样，里面都有敬神的灵，这灵乃是神所创造，叫人寻求并敬拜祂的（参徒十七22）。然而由于他们盲目无知，就拜错了对象（徒十七23）。如今那创造宇宙，也创造他们的真神，差遣祂的使徒向他们宣传应当敬拜的真正对象（徒十七23～29）。

为什么拜偶像在雅典这最文明的城市这样普遍？原因是每个人里面都有寻求神并敬拜神的灵。当然，许多人不寻求真神或敬拜真神。反而，他们弄错了敬拜的对象。人敬拜一样东西或寻求一样东西来敬拜，这事实有力的证明人需要神。在人里面，特别在人的灵里，需要神作真正的敬拜对象。

在会堂里并在市场上辩论

十七节接着说到保罗“于是在会堂里，与犹太人和敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论。”这里我们看见，保罗在会堂里与犹太人和敬神的人（可能是敬拜神的希利尼人）辩论。除了在会堂里辩论，保罗也与每日在市场上所遇见的人辩论。从这点我们看见，保罗在两个地方辩论——在会堂里与犹太人辩论，在市场上与希利尼人辩论。

十八节说，“还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。”以彼古罗派的哲学家，是跟随希腊哲学家以彼古罗（Epicurus，主前三四一至二七○年）的人。以彼古罗的哲学是物质主义，不承认造物主，以及祂对世界的管理照顾，反而追求感官的享乐，特别在饮食上。保罗对腓立比人（腓三18～19）和哥林多人（林前十五32）所说的话，有些就是指着他们。

斯多亚派的哲学，是由遵诺（Zeno，主前三四○至二六五年）所创立。这一派的哲学家是泛神论者，相信凡事都受命运的支配，所发生的事都是神意的结果；因此人应当默然接受，免除一切强烈的情感、忧伤和喜乐。他们强调至善是美德，而美德乃是魂的赏赐。保罗在给腓立比人的书信中，有的话也是指着他们说的（腓四11）。

按照十七章十八节，有些人说到保罗：“这胡言乱语的想要说什么？”胡言乱语的，原文意，啄食种子者，指一种在街道和市场上啄食种子的鸟；因此，指收集并转述片断消息的人（Vincent，文生）。

传扬耶稣与复活

在十八节，还有的人说保罗“似乎是传说异邦鬼神的。”他们说这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。保罗这种传讲，有力的指明他是由耶稣和祂的复活所组成。保罗是由包罗万有的耶稣基督和祂的复活所组成。他是被耶稣的灵浸透的人。所以，他传扬耶稣与复活。

被带到亚略巴古

十九至二十一节说，“他们就拉住保罗，把他带到亚略巴古，说，你所讲的这新教训是什么，我们可以知道吗？因为你有些奇怪的事，传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思（所有的雅典人和住在那里的客旅，都没有闲暇顾别的事，只将较新的事说说听听）。”亚略巴古即马尔斯山，该处有古老庄严的雅典法庭，审理最严肃的宗教问题。保罗被带到亚略巴古，指明他的传扬非常有能力，激动那城，成为最新的消息。我们将要看见，保罗站在亚略巴古当中，对雅典人说话。我们在下篇信息要看见，保罗在亚略巴古所说之话的内容。