第三十一篇　人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事——从加利利到耶路撒冷（九）

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读经：路福音十三章一至三十五节。

在本篇信息中，我们要看十三章一至三十五节。

教导悔改

路加十三章一节说，“就在那时，有几个在场的人，将彼拉多把加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，报告耶稣。”“就在那时”不是表达时间的元素，乃是指明延续，指明十三章一至九节接续十二章末了的经文，进一步说到悔改的事。主用十三章一至五节的两个事件提醒犹太人，现在就是他们悔改的时候；不然，他们都要像这两个事件中的受害者一样灭亡。

主在十二章末了的话，指明祂要犹太人悔改。现今在十三章，神接着进一步说到悔改的事。祂说到加利利人的事，就是彼拉多把他们的血搀杂在祭物中的事。祂对那些在场的人说，“因着这些加利利人受这害，你们就以为他们比所有的加利利人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路十三2～3）。接着祂说到第二个事件：“从前西罗亚楼倒塌，压死十八个人。”（路十三4）。主又警告人要悔改，主似乎告诉他们：“不要以为那些人有罪，其它人没有罪。你们若不悔改，也要如此灭亡。”

在六至九节，主接着讲了一个比喻，说到一个人有一棵无花果树，栽在他的葡萄园里。六节开始的“于是，”指明六至九节乃是前面论悔改之经文的延续。

这个比喻指明神是园主，在子里来到犹太人那里；犹太人是一棵栽在葡萄园（太二一33），就是神所应许之地的无花果树（太二一19，耶二四2，5，8），神来从他们找果子。祂找了三年（路十三7），竟找不着什么，就想要把他们砍了，但作管园的神子为他们祷告，叫父神容忍他们，直等祂为他们受死（在无花果树周围掘开土），给他们养分（堆上肥），盼望他们到时会悔改结果子；不然，他们就要被砍下来。十一章二十九至三十二节和四十二至五十二节这两段话，揭示犹太人是邪恶的世代，证实这解释。

在这个比喻里，神把犹太人看作无花果树。神在这树上找不着果子；就想把它砍了。但是管园的——主耶稣——求父不要这样作，等祂借着死，周围掘开土，这树若仍不结果子，再把它砍了。事情真的这样发生了。因为犹太人不悔改，即使在主耶稣死而复活，并那灵来到之后，他们还不悔改，所以“无花果树”被“砍了。”这发生在主后七十年，提多带着罗马军队到耶路撒冷，将全城毁灭。那样毁灭耶路撒冷，就是砍下无花果树。

在安息日医治驼背的女人

十三章十至十七节的事例，记载人救主在安息日医治驼背的女人。十、十一节说，“当安息日，耶稣在一个会堂里施教。看哪，有一个女人，被病弱的灵附着，已经十八年了，腰弯得一点都直不起来。”这“灵”是鬼，是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代，因参与撒但的背叛而受了神的审判，成为脱体的灵。堕落的天使，在空中与撒但一同作工（弗二2，六11～12）；这些污灵，就是鬼，在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国，邪恶的在人身上活动。

这女人因着病弱的灵，背是驼着的。弯得，直译，弯在一起。表征鬼把人压制到极点，以致人被弯曲，只能向着撒但的世界，不能直立望天。

主耶稣看见那女人腰弯得一点都直不起来，因着撒但借着鬼在她身上的运行，迫使她只能向下看地。主对她说，“女人，你脱离这病了。于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就荣耀神。”（路十三12～13）。在此我们看见，不是那女人要求主医治她，乃是主起意要医治那驼背的女人。

十四节说，“管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对群众说，有六日应当作工，在那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。”在此我们看见，撒但不仅用邪灵附着那女人，也用热心宗教的管会堂者，反对主释放那女人。宗教往往被霸占者利用，将神的选民扣留在他的压制之下。管会堂的非常热心宗教，他关心宗教规条，却不关心这个本是亚伯拉罕后裔之女人的苦楚。

在十五、十六节，主回答管会堂的说，“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？何况这女人本是亚伯拉罕的后裔，看哪，她被撒但捆绑了十八年，不当在安息日解开她的捆锁吗？”这女人是亚伯拉罕的后裔，指明她是神选民中的一个。然而她被撒但所捆绑。这指明鬼附着人，就是撒但捆绑人。因此，赶鬼就是击败撒但（太十二29）。这女人在安息日得释放脱离捆绑，是合宜的，因为安息日是神所规定，叫人得安息的（创二13），不是叫人留在辖制之下。

路加为什么将这事例放在这里？我们回答这问题，需要记得这事发生在人救主将近耶路撒冷的时候，耶路撒冷的宗教气氛极其浓厚。我相信主耶稣进入会堂，主动医治这女人，是要给门徒看见，祂无意遵守死的宗教形式，和走样的安息日规条。祂特意干犯那些规条，好叫门徒知道，祂来不是要遵守把人拘留在困苦中的规条，乃是要打破变形的规条，使受苦的人借祂禧年的祝福得着释放。

当主耶稣医治那被撒但捆绑而驼背的女人时，就将禧年带给她。祂在四章宣告禧年，叫被掳的得释放，受压制的得自由。所以，这事例乃是四章所宣扬之禧年的应验。主的心意是要让门徒知道祂往耶路撒冷去，不是要遵守宗教规条，乃是要特意干犯宗教规条，将人带进禧年里。

教导神的国像芥菜种和面酵

在十三章十八至二十一节，主又说到神的国，这可能很令门徒惊讶。然而，这里祂不是在积极一面说到国度。直到目前为止，主在路加福音所论国度的话都是积极的。但这里祂对门徒消极的说到国度，教导他们国度像芥菜种（路十三18～19）和面酵（路十三20～21）。

在十八、十九节，主说，“神的国好像什么？我可把它比作什么？好像一粒芥菜种，有人拿去撒在自己的园子里，长大成树，天空的飞鸟栖宿在它的枝上。”这芥菜种长大成树的事实，指明它没有从其类的长成芥菜。按照创世记一章，神所造的都各从其类。比方说，苹果树应当从苹果树类。但是这里芥菜种没有长成芥菜类，却长成另一类。这违背了神在祂的创造中所命定的原则。我们若看见这点，就不会在积极一面解释这个比喻。

有人教导说，芥菜长成大树是积极的发展。但是按基督教的历史，并没有这样积极的发展。事实上，这比喻是在基督教的历史上已经应验的预言。其实，今天的基督教是不从其类的。召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，意思就是其性质和功用都变了。这违反神创造的律，植物必须各从其类。这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。因此，这比喻相当于启示录二、三章里七个召会的第三个，在别迦摩的召会（启二12～17）。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了神国外表的外在组织。

路加十三章十九节告诉我们，天空的飞鸟栖宿在它的枝上。在八章五节和十二节，天空的飞鸟与魔鬼有关。因此，这里天空的飞鸟必是指撒但的邪灵，以及邪灵所煽惑的恶人和恶事。他们栖宿在大树的枝条上，就是基督教国的事业里。

在路加十三章二十、二十一节，主说，“我可把神的国比作什么？好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”有人教导说，这里的酵是积极的。按他们的观念，酵表征开展到全地之福音的能力。但是在圣经里，酵并没有积极的意义。相反的，特别在四福音里，酵的意义是消极的。尤其主耶稣没有把酵用在积极一面，却总是用在消极一面。在新约别处，酵表征邪恶的事情（林前五6，8），和邪恶的教训（太十六6，11～12）。

召会既是实行的神的国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼（林前五7～8）。然而，由这里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。路加十三章二十、二十一节所描述的，相当于启示录二、三章里七个召会中的第四个，就是在推雅推喇的召会（启二18～29）。

“面”是为作素祭（利二1），象征基督是神和人的食物。“三斗”乃是作一全餐所需之量（创十八6）。因此，把酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。这是罗马天主教真实的光景，完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的（利二4～5，11）。

十三章十八至二十一节的两个比喻指明，禧年已经来到，却丧失了其性质。神的国是禧年的实际与内容，没有神的国，就没有禧年。我们已经强调这事实：禧年是被掳的得释放，享受三一神的权利得恢复的事。神的国也是一样。神的国乃是被掳的得归回，神圣的产业得恢复。但正如这些比喻所指明的，到一个时候，禧年，就是国度，丧失了其性质。一面，它发展成不从其类的情形；另一面，它发了酵，就是内容腐败了。禧年性质这样的改变，实际上指明禧年的丧失。今天在许多基督徒中间哪里有禧年？我们看今天的光景，就看见在基督教国里，禧年真正的性质已经丧失了。

路加在他福音书里的写法，是要论到与禧年有关的各点。所以，我们对路加福音的领会必须受禧年原则的管治。四章里禧年的宣扬，是路加写这卷书，以及我们领会这卷书的管治原则。四至二十四章所提到的，都直接或间接与禧年有关。这就是说，这些章节里的一切都直接或间接与神的国，并被掳的得释放，神圣的产业得恢复有关。

这禧年，神的国，借着基督的死与复活带进来，并且在使徒行传和书信中可以看到。不久以后，可能还不到第一世纪末，禧年开始丧失了。至终，如路加十三章这两个比喻所指明的，禧年改变其性质而丧失了。

教导进神的国

在十三章二十二至三十节，主在往耶路撒冷的途中，教导进神的国。我们看过与禧年有关的许多面之后，需要认识进入禧年的路，就是进入神国的路。十三章二十二至三十节的记载是按路加的方式，将各种不同的点放在一起，给我们看见禧年的各面。现在他向我们陈明一段话，启示进入神的国这禧年的路。

路加十三章二十二、二十三节说，“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡施教。有一个人问祂说，主啊，得救的人为数少吗？”这个问题虽然相当愚昧、含糊，人救主却回答得非常清楚：“你们要竭力进窄门，因为我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”（路十三24）。这不仅是得救；这乃是进入完满的禧年，进入对神国完满的享受，不仅在今世，也在来世。

在二十五节，主接着说，“及至家主起来关了门，你们才站在外面叩门，说，主啊，给我们开门，祂就要回答你们说，我不认识你们，不晓得你们是那里来的。”“我不认识你们，”意思不是：“我不晓得你们这些人，你们不是我所认识的；”这话的意思乃是：“我不赏识你们，我不称许你们，我不称赞你们。”

在二十六、 二十七节，主接着说，“那时，你们要说，我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上施教过。祂要说，我告诉你们，我不晓得你们是那里来的；你们这一切行不义的人，离开我去吧。”主这里的话是指犹太人，指明犹太人行不义。

在二十八节，主说，“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众申言者都在神的国里，你们却被扔在外面，在那里必要哀哭切齿了。”这里哀哭指明懊悔，切齿指明自责。主所说在神的国外面这话，是指着将来，指着千年国。在千年国期间，许多犹太人要被扔在神的国外面。

在十三章二十三节，犹太人问得救的事，主却答以在千年国时有分于神的国。这是在新天新地享受新耶路撒冷（启二一1～3上，5～7，二二1～5）以前，神完全救恩中最享受的部分。

二十九、三十节那里下结论说，“从东、从西、从北、从南，将有人来，在神的国里坐席。看哪，有在后的将要在前，有在前的将要在后。”二十九节的人指外邦人。外邦人将从东、从西、从北、从南来，在神的国里坐席。这事将发生在国度时代，千年国里。三十节“在后的将要在前，”指得救的外邦人，他们要在一些犹太人得救以前接受救主，并要在千年国时有分于神的国。“在前的将要在后，”指那些比外邦信徒晚信主的犹太人（罗十一25～26）。在马太十九章三十节，二十章十六节，马可十章三十一节，本节的话是应用在另一个意义上。

直往耶路撒冷

十三章三十一至三十五节描述人救主直往耶路撒冷去。三十一节说，“正当那时，有几个法利赛人进前来对耶稣说，离开这里去吧，因为希律想要杀你。”这是反对者因嫉妒而施行的恐吓。但是我们会看见，他们恐吓不了主。

主对他们说，“你们去告诉那个狐狸说，看哪，今天明天我赶鬼治病，第三天我就得成全了。”（路十三32）。我就得成全了，也可译为：我就行完我的路程，我就达到我的目标。主的反应指明主有一既定的时间表以完成祂的职事，行完神的路程，并借着祂的死而复活达到祂的目标；没有人能阻止神成就这事，希律更不能。

在这里，主似乎在说，“我会达到我的目标，我会完成我想要作的事。今天明天我赶鬼治病，然后第三天，在复活里，我就得成全了，我就达到我的目标了。不要烦扰我，恐吓我。我是主宰，你们什么也不能作。希律是谁？希律是狐狸。你们也许怕他，我却不怕他，因为他在我以下。告诉他，我有我的时间表。我会按这时间表完成我的工作，达到我的目标，并使我得成全。”

在三十三节，主说，“虽然这样，今天明天后天，我必须前行，因为申言者在耶路撒冷之外丧命是不合宜的。”主没有因恐吓受到拦阻，不上耶路撒冷去完成祂救赎的死，反倒放胆前行（可十33），以达到祂整个职事的目标。

在三十三节，主似乎在说，“今天明天后天我必须前行，因为我必须在耶路撒冷受死，申言者在耶路撒冷之外丧命是不合宜的。不要打岔我，阻挠我。我有目标，我的目标是要在耶路撒冷受死。我正在往达到我目标的路上。”

在十三章三十四、三十五节，主说，“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害申言者，又用石头打死那奉差遣到你这里来的。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把自己的小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家留给你们。我告诉你们，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！”神总是亲自眷顾耶路撒冷，像鸟搧翅覆雏一样（赛三一5，申三二11～12）。因此，当主耶稣说，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把自己的小鸡聚集在翅膀底下，”祂指明祂就是神自己。

在三十五节，主说，“看哪，你们的家留给你们。”这里的家既是单数，必定是指神的家，就是殿（路十九46～47）。这殿原是神的家，现在却称为“你们的家，”因为犹太人使其成为贼窝了。

在三十五节，主还说，“你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！”这指主的再来，那时所有以色列的遗民，都要回转相信主，并且得救（罗十一23，26）。

在十三章三十一至三十五节，主说到祂的复活与回来。当主回来时，祂要带进禧年。在主名里来的，是当受颂赞的，祂要在千年国里带进禧年的享受！