第十六篇　人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事——在加利利（六）

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读经：路加福音七章一至三十五节。

七章一至三十五节说到三件事：人救主用一句话治好将死的人（路七1～10），人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活（路七11～17），以及人救主坚固祂的先锋（路七18～35）。这三件事之间似乎没有什么关联，实际上，这三件事彼此相关。

治好将死的人

路加七章一、二节说，“耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的奴仆，患病快要死了。”百夫长是罗马军队中管理一百人的军官。这百夫长代表相信的外邦人，他们借着信主的话而得救（路七7）。

这百夫长听见耶稣的事，“就打发犹太人的几个长老到耶稣那里，求耶稣来全然拯救他的奴仆。”（路七3）。这些长老到了耶稣那里，“就切切的求祂说，你给他行这事，是他所配的；因为他爱我们的人民，给我们建造会堂。”（路七4～5）。

人救主在往百夫长家的途中，百夫长差了几个朋友去对祂说，“主啊，不用烦扰了，因为我不配你到舍下来。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。”（路七6～7）。在八节，百夫长借着他的朋友向主耶稣再传达了一句话：“因为我也是一个被派在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。”（路七8）。

我们在七章一至十节看见权柄与权柄的话。百夫长似乎对人救主说，“主啊，我不配去见你；我也不配你到舍下来。但我认识什么是权柄。我在人的权下，也有人在我的权下。我只需要对一个士兵说一句话，他就照我的话作。主，我知道你是这宇宙中的权柄。”

这位罗马的百夫长，一个外邦人，怎会认识主的权柄？按照五节所说，他爱犹太人民，给犹太人建造会堂。从这点我们看见，他可能对旧约有些认识。不仅如此，他称人救主为主。因此，他晓得人救主是有真实权柄的那一位。

这位百夫长也认识权柄之话的意义，所以他能对人救主说，“只要你说一句话，我的仆人就必得医治。”（路七7）。他认识权柄以及作权柄之发表的话。百夫长的奴仆其实就是因人救主的话得医治的。

在七章九节，主耶稣希奇百夫长的信心：“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的群众说，我告诉你们，这样大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”外邦的百夫长承认人救主的权柄，晓得祂的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信人救主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要说一句话就可以了。人救主对这样大的信心甚觉希奇。

在这事例中，我们也看见主那带着神圣属性的人性美德。祂的美德彰显于祂去百夫长家的事上。主耶稣是全宇宙的主，但是祂乐意去看罗马军队中的一个军官。百夫长权下只有一百名士兵，但全宇宙都在主耶稣的权下。在人救主的人性美德里，彰显出神的神圣属性——权柄。祂说了一句话，百夫长的奴仆就得了医治。这里我们看见主的神圣属性在祂的人性美德里显明了出来。

怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活

在七章十一至十七节，我们看见人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活。十一，十二节说，“过了不久，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，祂的门徒和大批的群众与祂同行。将近城门的时候，看哪，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里大批的群众陪着她。”这光景非常悲惨，没有人能作什么来安慰这个悲伤的寡妇。她先失去了丈夫，现在又失去了独生的儿子。

这事例的悲惨是独特的——寡妇的独生子在棺材里被人抬着。救主的慈心显于祂爱心的同情也是独特的——没有人要求祂这样作，但祂在慈怜中，自愿用祂复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。这指明祂唯一的使命，就是来拯救失丧的罪人（路十九10），并表明这位人救主在拯救罪人上的崇高道德标准。

路加七章十三至十五节说，“主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，青年人，我吩咐你，起来。那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。”这里我们看见人救主的慈心，显在祂对寡妇的说话与手按棺杠的行动上。当祂按着棺杠，抬的人就站住了。然后主吩咐寡妇那已死的儿子起来。这是主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。

人救主在慈怜中对寡妇说话，并按着棺杠。没有人要求祂这样作，但祂看见了那光景，就主动采取行动，使寡妇已死的儿子复活。主照着祂的人性美德，主动采取这行动，使在场的人大为惊奇。是什么使祂动了慈心？原因乃是祂的人性美德。然后，借着叫那青年人从死里复活，祂的神圣属性就彰显在祂的人性美德里。

我们再次看见主耶稣满了人性的美德与神圣的属性。在祂叫寡妇已死的儿子复活，并把他交给他母亲的事上，我们看见人救主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。

路加照着道德的次序写他的福音书，将医治百夫长的奴仆，与叫寡妇的儿子复活这两件事例摆在一起。在医治百夫长奴仆的事例中，我们看见主的权柄，但是在使寡妇之子复活的事例中，我们看见祂的爱心。主按着棺杠时，显出祂的同情、爱心和慈爱。因此，第一件事例说出权柄；第二件事例说出爱心的同情。在这两件事例中，我们都看见人救主在祂带着神圣属性的人性美德里。

实际上，在这两件事例中，我们都看见人救主的权柄。说一句话使百夫长的奴仆得医治，这含示权柄。然而，这里所彰显的权柄，不像叫寡妇的儿子复活所彰显的权柄那样高。我们将这两件事例放在一起，就看见人救主这位神人，满了带着神圣属性的人性美德。

坚固先锋

路加七章十八节说，“约翰的门徒把这一切的事都报告约翰。”施浸者约翰，基督的先锋下了监。那位有权柄又有同情的似乎不为约翰作什么，反之，祂好像把约翰忘了。约翰的门徒也许为此受搅扰，就把这一切的事都报告约翰。他们可能为这件事所困扰，这位人救主医治了百夫长的奴仆，又叫寡妇的儿子复活，却不为施浸者约翰作什么。

十九、二十节接着说，“他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说，那要来者是你吗？还是我们该期待别人？那两个人来到耶稣那里，说，施浸者约翰打发我们来问你，那要来者是你吗？还是我们该期待别人？”施浸者约翰在这里的话，并不表示他对基督有所怀疑。他这样问基督，是要激动基督拯救他。他晓得基督是那要来者，并曾强有力的将祂引荐给百姓（约一26～36）。此后，他下了监，他在狱中等待、期望基督有所作为，救他出监。然而，主没有为他作什么，虽然祂作了许多事帮助别人。约翰听见这个，很有被绊跌的危险（路七23）。因此，他打发门徒以这样的问题激动主。

将七章一至三十五节的三件事例摆在一起看是对的。主为与祂无关的百夫长和寡妇作事，却不为因祂下监的先锋作什么。人救主虽然为别人作了许多事，却没有为施浸者约翰作什么。这是约翰想要激动主耶稣为他作事的原因。

七章二十二、二十三节是主回答施浸者约翰的话：“你们去，把所见所闻的报告约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我绊跌的，就有福了。”在二十二节，主首先说到瞎子看见，旧约里没有这样的神迹。祂借此给约翰清楚的证据，除了弥赛亚以外，没有人能行这样的神迹（赛三五5）。

就属灵的意义说，瞎子看见也是在先。在主的救恩里，祂首先开启我们的眼睛（徒二六18），然后我们才能接受祂，并行走跟从祂。

瘸子象征不能在神道路上行走的人。他们得救以后，就能凭新生命行走（约五8～9）。聋子象征不能听见神的人。他们得救以后，就能听见主的声音（约十27）。

死人象征死在罪中（弗二1，5），不能接触神的人。他们重生以后，就能凭他们重生的灵与神交通。

穷人象征没有基督、没有神的人，他们在世上没有指望（弗二12）。他们接受了福音，就在基督里成为富足（林后八9，弗三8）。

倘若你是约翰，听到主在二十二节所说的话，你会说什么？你也许会说（我不想听这种报告。主，你要为我作什么？你叫瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。我想听有关我处境的好消息。主，你要为我作什么？我还在监里。你不是宣告了禧年，宣扬被掳的得释放吗？主，我要你释放我。”

在二十三节，主对约翰说，“凡不因我绊跌的，就有福了。”这话含示施浸者约翰有绊跌的危险，因为主未照他的办法为他行动。在这里，主鼓励他走主为他命定的路，使他蒙福。

在二十三节，主好像是说，“约翰，我为别人作了许多事，但我不会为你作什么。你不要因我绊跌。凡不因我绊跌的，就有福了。”

我相信主在二十三节的话坚固了约翰，使他后来为主殉道。约翰知道基督凡事都能作，但祂不会为他作什么。虽然主能作一些事，但主什么也不作乃是对的。约翰必定被主的话说服并且得坚固了。

在七章二十四至二十八节，主耶稣对群众讲论施浸者约翰。在二十六节主耶稣说，施浸者约翰“比申言者大多了。”在二十七节主接着说到他：“这人就是经上所记的，「看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你前面预备你的道路。」”玛拉基四章五节预言以利亚要来。当施浸者约翰成孕时，就有话说，他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前（路一17）。因此，约翰多少可以视为“那要来的以利亚。”（太十一14）。然而，玛拉基四章五节的预言，实际上要到大灾难时才得应验。那时，那实际的以利亚，就是两个见证人之一，要来坚固神的子民（启十一3～12）。

在路加七章三十一、三十二节，主耶稣接着说，“这样，我可把这世代的人比作什么？他们好像什么？他们好像孩童坐在市场上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不哭泣。”法利赛人和律法师（路七30）以为自己在神的律法上既老练又有知识，但主在三十二节将他们比作孩童。

基督与施浸者约翰“吹笛”传国度的福音，但法利赛人和律法师不因救恩的喜乐而“跳舞。”约翰和主耶稣也“哀歌”传悔改，但他们不因罪的忧伤而“哭泣。”神的义要求他们悔改，但他们不肯顺从。神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。

在三十三节主接着说，“施浸者约翰来了，不吃饼，也不喝酒，你们就说，他有鬼附着。”施浸者约翰来是要领人悔改，叫他们为罪忧伤，他没有胃口吃喝（路一15～17）。因着施浸者约翰的生活奇异独特，不按常规吃喝，反对的人就说，他有鬼附着。

在三十四节主说，“人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。”基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。祂来是要把救恩带给罪人，叫他们在其中喜乐。因此，祂乐于和他们同吃同喝。

在七章三十一至三十四节，主耶稣实际上是在责备那个世代。当祂宣告禧年，那就是吹“笛，”但那世代的人却不以跳舞回应。同样的，当主和施浸者约翰哀歌，人也不悔改。他们反说约翰有鬼附着，而主耶稣是一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。

在三十五节主下结论说，“但智慧从她所有的儿女得称为义。”这智慧就是基督（林前一24，30）。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。