第五十七篇　一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活（六）

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读经：马可福音一章十四至十五节，四章三节，二十六节，二十九节，彼得前书一章二十三节，约翰一书三章九节，哥林多前书三章九节，启示录十四章十四至十六节。

我们在本篇信息中要交通一件非常奥秘的事。奥秘就是一件无法轻易领会的事。我们在本篇信息要来看的奥秘，就是主耶稣作为撒种者、种子和国度这个奥秘。撒种者、种子和国度，都是主耶稣基督这奇妙、包罗万有人位的一部分。我们要看见，在马可福音里，撒种者是一个人位，种子是一个人位，国度也是一个人位。

主的生活与工作

在路加十七章二十节：“法利赛人问神的国几时来到，”耶稣回答说，“神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（21）。我们将这一节与路加十七章二十二至二十四节连在一起来看时，可以证明神的国就是救主自己；当法利赛人问祂国度的事时，祂就在他们中间。因为主自己就是国度，祂无论在哪里，神的国就在哪里。

主耶稣受浸以后，那灵降在祂身上。然后主就开始祂工作并尽职事的行动。我们看见，祂的生活和工作之间没有差别。祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。我们可以说，主耶稣是活祂的工作，祂是活一种职事。主过着一种传讲、教训、赶鬼、医病、并洁净麻风的生活。对祂来说只有一件事，就是祂的生活，这生活就是祂的工作、行动和职事。主无论作什么，讲什么，到那里去，这些都是祂生活的一部分。

当主耶稣在地上行动，活出神的生活时，祂对不幸的人传扬福音，向黑暗中的人教训真理，为被鬼附的人赶鬼，医治病人，并洁净麻风。这是马可一章所描绘的。然后，我们在马可二章和三章看见，主耶稣赦免人的罪，叫他们与祂一同欢乐坐席；主以自己作他们的义，在外面遮盖他们，且以自己作他们的生命，在里面充满他们。然后，祂就成了他们的满足与释放。

在至圣所里说话的人

在马可四章，主耶稣到海边去。一节说，“耶稣又在海边施教；有大批群众聚集到祂那里，祂只得上船坐下；船在海里，群众都朝着海站在岸上。”这里的船表征召会，岸上表征犹太国，海表征外邦人。

对主耶稣来说，马可四章的船成了祂的至圣所。有人听见也许会说，“你怎能说船成了主耶稣的至圣所？至圣所必须是在殿里。”关于这点，我要说，一个地方是不是至圣所，不在于那个地方的本身；而是在于神。神若在一个地方，那地方就是至圣所。这意思是说，既然主耶稣就是神的自己，所以马可四章里祂在其中说话的那只船，就是至圣所。当主从船上说话的时候，其实就是神在说话。在旧约时，神是在至圣所，从约柜的遮罪盖那里说话。到马可四章的时候，神越过了那个至圣所，新的至圣所就是主耶稣所在的船。

你们若不相信这点，就指明你们还没有被了结。你们若被了结，就会看见在马可四章，门徒在船里与主耶稣同在，那船就是至圣所。请记得，在船里说话的那一位就是神自己。那在至圣所里说话的神，现今在船里说话。有一个人在至圣所里说话，这人就是说话的神。

主撒种

我们已经看过，主耶稣在祂的福音服事里，传讲、教训、赶鬼、医病、洁净麻风，又使祂所摸的人罪得赦免，将他们带入一种与祂同享筵席的光景里，满有喜乐、满足与自由。那些摸祂的人，也许并不知道他们身上实际所发生的事。主耶稣在一至三章所作的事，我们在四章才看见解释。

主耶稣在前三章服事完以后，在四章一节上船，“用比喻教训他们许多事。”（2）。第一个比喻是撒种的比喻（1～20），开头是这样说的：“看哪，那撒种的出去撒种。”（3）。这指明在马可福音前三章，凡主所作的都是在撒种。比如，主耶稣在一章十四至二十节传福音说，“时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”（15）。因着主是在传福音，我们可能仅仅将祂当作一个传道人。但撒种的比喻表明主是撒种的人，意思是说，祂在传福音时，不仅是传道人，也是撒种者。撒种者与传道人有很大的差别。表面看来，主耶稣是传道人，但实际上祂是撒种者。

至于教训真理、赶鬼、医病、与洁净麻风，情形也是一样。表面看来，主是教师，实际上祂是撒种者。照样，表面看来，祂是在赶鬼、医病、并洁净麻风，但祂作这些事时，实际上是撒种者。当祂传扬福音、教训真理、赶鬼、医病、并洁净麻风时，祂乃是撒种者。

撒种的生活

马可四章启示，照着神新约经纶的生活，乃是撒种的生活。主耶稣是撒种者，将祂自己当作种子撒到祂所摸的人里面。我们可以用彼得岳母得医治这个事例来说明。当主耶稣来到彼得岳母跟前，祂医治了她。一章三十一节论到这事说，“耶稣上前拉着她的手，扶她起来，烧就退了，她就服事他们。”你们以为主在这里所作的仅仅是医治病人吗？祂所作的必然比医病更多。这次的医治，其实就是撒种。主医治彼得的岳母时，就将祂自己撒到她里面。当然，那时她可能觉察不出有什么东西撒到她里面。虽然如此，有些东西从撒种的救主分赐到她里面，这却是一个事实，一个实际。

主摸一个患麻风的，并洁净了他，这也是撒种（一40～45）。患麻风的对主说，“你若肯，必能叫我洁净了。”（40）。主就动了慈心，伸手摸他，说，“我肯，你洁净了吧。麻风立即离开他，他就洁净了。”（41～42）。当主耶稣摸患麻风的，并洁净他时，你岂不相信有些东西从祂出来，撒到这蒙洁净的人里面吗？当主耶稣洁净麻风的时候，祂乃是将自己撒到那人里面。

得洁净的麻风患者和彼得的岳母，也许没有觉察出是主将一些东西撒到他们里面的事实。然而，他们里面起了极大的改变。彼得的岳母痊愈后就起来服事；患麻风的得了洁净以后，举止就不一样了。这指明一些出于主的东西已经撒到他们里面，即使他们没有觉察，也不能解释到底发生了什么事。主在马可四章启示，祂向一班与祂接触的人所分赐的，乃是祂这位撒种者亲自撒到他们里面的种子。所以，撒种者就是主耶稣这奇妙的人位。

国度的种子

撒种的比喻没有提到神的国。但是主耶稣在种子的比喻中（四26～29），清楚的说到国度。祂在二十六节说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这启示神的国是一粒种子。

你们晓得有什么基督教的著作，指出神的国就是种子？大多数的圣经教师论到神的国时会说，国度是神执政的时代，或神行使权柄以完成祂定旨的范围。有人会说，神的国最先是在以色列子民中间；然而，等到犹太人弃绝了主耶稣，有人就说国度虚悬起来，并且要继续虚悬起来，直到来世，就是国度时代。不仅如此，这些教师会说，今世不是国度时代，仅仅是召会时代。他们说，来世，就是千年国，将是国度时代，以后便是新天新地的永远国度。我虽然不能说这些教训没有圣经根据，但我要你们注意一个事实：这并不是四章二十六至二十九节有关国度的教导。这里主的话乃是启示神的国是一粒种子。

福音与国度

马可福音的开头说，“神的儿子，耶稣基督福音的开始。”福音是什么？你们也许会说，福音就是喜信、好消息。这当然很对；然而这好消息是什么？我年轻时，人教导我说，好消息就是约翰三章十六节所说的：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”毫无疑问的，这是好消息。但我们在马可福音并没有读到任何关于神爱世人的话；反而，一章一节论到耶稣基督福音的开始。接着，一章十四节告诉我们，主耶稣来到加利利传扬神的福音。祂传扬的时候宣告说，“你们要悔改，相信福音。”（15）。这里完全没有提到主耶稣传讲神的爱，或说时候到了，我们要信祂好得着永远的生命。主耶稣在一章十五节说，时期满了，神的国已经临近了；因此，我们要悔改，相信福音。

我们若仔细读一章十四至十五节，就会看见福音实际上就是神的国。十四节说，主耶稣传扬神的福音；十五节说主宣告神的国已经临近了。因为神的国已经临近了，人就应当悔改，相信福音。我们在这里看见，福音与神的国是同义辞。国度就是福音，福音也就是国度。

如果神的国仅仅是神行使祂权柄的领域，或是祂执行祂行政的时代，这样的国就不太可能成为我们的福音。但马可福音却启示，神的国就是福音；当主耶稣传讲神的福音时，祂乃是传讲神的国。

国度的定义

神的国是什么？严格的说，神的国是一个人位；这人位就是神的儿子成为肉体，来作人子，名叫耶稣基督。首先，这位奇妙的人位，来作撒种者。其次，祂就是自己作为撒种者所撒的种子。当撒种者把种子撒到我们里面时，这就是国度。我们可以说，照林前三章九节来看，国度就是神的耕地，农场。所以，国度就是撒种者将种子撒到人里面去。今天，这国度乃是神的农场；而这农场就是正当的召会生活。

神的农场里生长什么？神的农场乃是生长基督。这不仅是马可福音的观念，也是新约别卷书的观念。比如，彼得前书说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”（彼前一23）。我们在这里看见，我们从神而生是因为我们里面有神的种子。

在新约的最后一卷书启示录中，我们看见福音书中所撒的种子有了收成。在福音书里，主耶稣是撒种者；但在启示录十四章中，祂将以收割者的身分来临。主在福音书所撒的，在书信里生长；至终，将在启示录十四章成熟，并且收割。我们来看启示录十四章十四至十五节：“我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快鎌刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的鎌刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。”这庄稼将是成熟信徒的集大成。至终，这班信徒要与主耶稣一同作王。

我们一直强调一个事实，就是我们在马可福音看见一种照着神新约经纶的生活。主耶稣在传讲、教训、赶鬼、医病、与洁净麻风时，无论作了什么，都是照着神新约的经纶。现在我们在马可四章看见，这种生活是一种撒种的生活。这种照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，乃是一种撒种的生活。