第四十五篇　仆救主为着祂救赎服事的预备（十二）

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读经：马可福音十四章二十七至四十二节。

警告门徒

主耶稣在马可十四章二十七至四十二节警告门徒，说他们会绊跌，并吩咐他们要儆醒祷告。祂在二十七节对他们说，“你们都要绊跌，因为经上记着，「我要击打牧人，羊就分散了。」”主又告诉他们，祂复活以后，要在他们以先往加利利去（28）。

彼得听见主说门徒会绊跌，就对祂说，“即使众人都绊跌，我却不然。”（29）。主为着祂的死预备门徒，就对彼得说，“我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。”这里的“否认”，原文是复合动词，表明完全的否认。三十一节、七十二节者同。但彼得却是那么粗鲁、自信、大胆，他极力的说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。众人也都这样说。”（31）。

在客西马尼祷告

主耶稣警告门徒会绊跌以后，与他们来到一个地方，名叫客西马尼（32）。客西马尼意即榨油机。主在这里受压榨，流出油（圣灵）来。

祂带着彼得、雅各、约翰同去，“就惊恐起来，极其难过。”（33）。关于“惊恐起来”，克莱恩非尔（C.E.B.Cranfield）说，“祂面临可怕的前景，就战栗惊惧。”

主对彼得、雅各和约翰说，“我的魂极其忧伤，几乎要死。你们留在这里，并要儆醒。祂就稍往前走，俯伏在地祷告，若是可能，便叫那时刻经过祂而离去。”在马可十四章三十五节奴仆救主的忧伤和祷告，与约翰十二章二十七节者同。那里祂说，祂是为这时刻来的；也就是说，祂知道父的旨意是要祂死在十字架上，以完成神永远的计划。

主耶稣在马可十四章三十六节祷告，说，“阿爸，父啊，在你凡事都能，求你将这杯从我撤去；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”三一神在已过的永远，为着完成祂永远的定旨（弗一7～9），就在祂神圣的计划里，定规神圣三一的第二者要成为肉体，并死在十字架上，以完成永远的救赎。因此，神圣三一的第二者在创立世界以前，已过的永远里（彼前一19～20），就被命定为神的羔羊（约一29）。在神眼中，祂这神的羔羊，从创立世界以来，就是从神堕落的造物存在以来，就被宰杀了（启十三8）。自从人堕落以后，神就用羔羊、绵羊、牛犊、公牛，给神的选民作预表（创三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2），指着神所预定，要来作真羔羊的那一位。到了时期满足时，三一神就差遣神圣三一的第二者，神的儿子，成为肉体而来，取了人的身体（来十5），使祂可以在十字架上献给神（九14，十12），实行三一神的旨意（十7），也就是用祂在人性里的自己，作唯一的祭牲和祭物，顶替作预表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别（9～10）。这里，祂在即将钉十字架前的祷告中，预备自己喝十字架的杯（太二六39，42），甘愿行父这独一的旨意，好成就三一神永远的计划。

主在马可十四章三十八节嘱咐三个门徒：“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”这里“愿意”的原文，也可以翻作“甘愿”。在属灵的事上，我们的灵总是愿意的、甘愿的，但肉体却软弱了。

暴露我们的光景

主耶稣设立祂的晚餐以后，为什么警告门徒，说他们会绊跌，并吩咐他们要儆醒祷告？原因在于每当主在神的经纶里启示祂自己的时候，祂总是暴露我们真实的光景。你看在八章彼得的事例。彼得虽然得到耶稣是基督的启示，但是他得到这启示后，主就暴露他是撒但。不仅如此，主接着也暴露彼得的己，就是他的魂生命。

设立主的筵席启示主的死、祂的复活、主自己和祂的扩大，就是祂奥秘的身体。紧接着这个启示以后，彼得和其它的门徒被暴露出来。他们天然的人、己、己意、心思和思想，全都被暴露了。虽然主设立祂的筵席时，他们都身在其中，但他们不了解他们是多么在自己里，是多么持守天然的观念。因此，主耶稣暴露他们。这样被暴露，就是在实行上被带进主的死。

被带进主的死与复活

当我们读马可十四至十五章时，我们看见彼得被带进主的钉死。当彼得夸口他绝对不会否认主耶稣时，他还没有被钉死。他宣称：即使众人都绊跌，他却不然。他接着说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（十四31）。然而，他这样夸口后不久，就全然否认了主耶稣。他否认主以后，“想起耶稣对他所说的话，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。他想起来，就哭了。”（72）。实在说来，这就是彼得的钉十字架。他哭了，因为他被钉死了。

彼得虽然否认主，但他没有放弃，反倒往前进入主的复活。

你也许会觉得希奇，到底马可福音什么地方指明彼得进入主的复活。让我们思想在主复活当天，天使向一班清早往坟墓的妇女们所说的话：“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里，请看安放祂的地方。你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。”（十六6～7）。我们在这里看见，天使特别提到彼得，这指明彼得被带进基督的复活里了。

我们不该将马可福音仅仅当作一本故事书来读，我们需要看见本书的启示。马可福音启示，主耶稣无意独自经过死与复活，而是定意要跟从祂的人与祂一同进入死与复活里。我们若看见这个启示，就确知祂也会带领我们这些爱祂的人，经过祂的死并进入祂的复活里。

当我们来到马可福音的末了，我们看见所有跟从主的人不仅进入祂的死与复活，也进入祂的升天。在祂的升天里，他们奉差遣传福音直到地极。赞美主，祂的门徒已被带进祂的死、复活和升天！

暴露与钉十字架

主设立祂的晚餐时，彼得虽然在场，但他不明白其中的意义。晚餐后，主立即警告门徒，说他们会绊跌。这警告指明，门徒还在肉体里。即使主设立了晚餐，他们也都有分于这晚餐，但他们还在肉体里。彼得随即在天然里行事，自夸不会绊跌，也不会否认主。

主耶稣警告门徒，说他们会绊跌后，就带彼得、雅各和约翰三人，同祂到客西马尼园。主吩咐他们：“你们留在这里，并要儆醒。”（十四34）。然而，祂回来的时候，见他们都睡着了，就对彼得说，“西门，你睡觉吗？不能儆醒片时吗？”（37）。彼得是门徒的首领，竟然领头睡觉。他除了睡觉以外，没有力量作别的。

当主耶稣被捉拿时，彼得的举止行动也很天然。他拔出刀来，“将大祭司的奴仆砍了一刀，削掉了他一个耳朵。”（47）。彼得又惹麻烦，以致主耶稣被人捉拿时，还要行神迹医治大祭司仆人的耳朵（路二二50～51）。

照马可十四章六十六至七十二节来看，彼得彻底否认了主耶稣。大祭司的一个使女对彼得说，“你也是同那拿撒勒人耶稣一起的。”（67）。但彼得却否认说，“我不知道，也不明白你说的是什么。”（68）。不久以后，彼得又两次否认主耶稣。彼得因着被暴露，就被放在十字架上。主耶稣钉在十字架上，彼得也钉在十字架上。他被暴露，就是他钉了十字架。

基督的复制品

照马可福音与使徒行传来看，彼得不仅经过死的过程，也进入主的复活与升天。因此，彼得于五旬节站起来传福音时，变成另外一个人。他已经是一个钉十字架、复活又升天的人，就是钉十字架、复活、并升天之基督的复制品；他乃是这位基督的翻版。彼得既已被带进基督的死、复活与升天，他也为基督所浸透。他与基督是一，甚至基督成为他。故此，我们可以说，彼得在五旬节当天乃是基督的复制品。

马可福音的记载，指明彼得经过一个漫长的过程，为要成为基督的复制品。这个过程开始于第一章，那时，主耶稣呼召渔夫彼得。主呼召彼得以后，又把彼得带进一个费时三年多才完成的过程。结果，彼得在五旬节那天，是一个被带进基督的死、复活与升天的人。

也许到那时彼得才能明白主筵席的意义。主设立祂的筵席，是祂预备门徒的一部分，也是使他们完全领会祂的死与复活的一部分。

我们需要看见，主定意把我们带进祂的死与复活。我们借着祂的死与复活，就能享受祂作我们的顶替。当我们享受基督作我们的顶替时，祂就成为我们，我们也与祂成为一。结果，我们就成为祂的复制品、祂的翻版。这乃是马可福音向我们所传达的异象。

神的经纶为着产生新人

我们已经看见，神的经纶乃是为着产生新人。产生新人的路在于让基督来顶替我们。

传福音就是将基督这全般的顶替供应给人。然而，我们把基督这包罗万有的顶替摆出来时，冲突与逼迫总是免不了的。因着撒但篡夺了旧造，又煽动属于旧造的人起来反对属于主的事物，旧造的事物就妨碍我们，使基督无法成为我们的顶替。

首先，基督顶替犹太教中一切老旧的事物。我们从九章和十三章看见，基督顶替摩西和以利亚，也顶替了圣殿。不仅如此，基督顶替了外邦世界的种种事物。祂顶替了文化、风俗、习惯和老旧的生活方式。

因为基督是这样一位顶替者，所以冲突是难免的。然而，这种冲突却能达到积极的目的。我们借着冲突被治死，并被引进复活里。这意思是说，至终，仇敌借着逼迫与冲突所能作的，只不过帮助复活生命的水流释放出来。阿利路亚，这水流产生了新人，而新人要成为神的国！这新人是由基督的死与复活产生的。我们借着主的死与复活，享受祂作包罗万有、宇宙的顶替，为着产生新人。