第三十七篇　奴仆救主为着祂救赎服事的预备（四）

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读经：马可福音十二章十八至四十四节。

奴仆救主是在逾越节筵席之前的日子受试验和察验的（可十一27～十二44）。各地的犹太人来到耶路撒冷过这节。主洁净圣殿引起百姓的注意。首先，祭司长、经学家和长老来到主耶稣跟前，查问祂的权柄（十一27～33）。祭司长、经学家、与长老被祂驳倒后，法利赛人与希律党人想法子要就着祂的话陷害祂（十二13～17）。然而，他们也被奴仆救主驳倒了。

撒都该人与复活

在十二章十八至二十七节，撒都该人来到主耶稣跟前。撒都该人是犹太人中间的一个教派（徒五17），他们不相信复活，也不相信有天使和灵（二三8）。施浸者约翰和主耶稣，都斥责法利赛人和撒都该人为毒蛇之种（太三7，十二34，二三33）。主警告门徒，要提防他们的教训（十六6，12）。法利赛人可视为正统派，撒都该人乃是古代的摩登派。

在马可十二章十八至二十七节，撒都该人以为他们可以在复活的事上打败主耶稣。他们问祂说，“夫子，摩西为我们写着说，人的哥哥若死了，撇下妻子，没有留下孩子，他兄弟当娶他的妻子，为哥哥立后。有兄弟七人，第一个娶了妻，死了，没有留下后裔；第二个娶了她，也死了，没有留下后裔；第三个也是这样；那七个人都没有留下后裔。末了，那妇人也死了。在复活的时候，他们都复活了，那时她是哪一个的妻子？因为他们七个都娶过她。”（19～23）。撒都该人以为他们向主发出这个问题非常聪明。

主耶稣对他们说，“你们错了，岂不是因为不明白圣经，也不晓得神的大能吗？”（24）。明白圣经是一回事，晓得神的大能是另一回事。二者我们都需要。这里的“圣经”是指旧约关于复活的经文，“神的大能”是指复活的大能。

主接着指出在复活里没有嫁娶：“人从死人中复活的时候，也不娶也不嫁，乃像诸天之上的使者一样。”（25）。

但是主耶稣不停在这里；祂继续说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，”你们没有念过吗？神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。”（26～27）。神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解经的方法，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。

主耶稣在二十六节对撒都该人所说的话，其实就是指着祂自己说的；因为祂是耶和华的使者，是出埃及三章向摩西说话的那一位。主在此似乎说，“我是对摩西说话的那一位。我是你们的神，是那在荆棘里向摩西说话的使者。不仅如此，耶和华是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。他们若不复活，神怎能称为他们的神？祂绝不会是死人的神，祂乃是活人的神。因此，这个名称指明复活。”

从主得着光

我们不该认为要明白圣经，只需懂圣经的原文——希伯来文和希腊文——就够了。古时的经学家懂得旧约的希伯来原文。他们虽有语文的知识，却没有光。相反的，主耶稣有神圣的光。因这缘故，祂能指出复活的事含示在神是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”这个名称里。若没有神圣的光，没有人能看见这神圣的名称与复活有关。

我鼓励圣徒们学习希伯来文和希腊文。但你可能拥有希伯来文或希腊文的博士学位，却仍旧眼瞎。你需要从神来的光。你要得着光，就不该信靠圣经语文的知识，或信靠大教师的解经；你需要跪在主面前，向祂敞开。你也许需要说，“主耶稣，我虽然懂得希伯来文与希腊文，但是没有你，我就不能看见光。主啊，我需要你的光照。你的光不是从我的研究、分析来的；主啊，光乃是靠你的怜悯而来的。哦；主，我何等需要从你得着光。”

我们若不从主得着光，我们也许把马可福音读了许多遍，却一无所见。我们需要本书所包含的异象“播送”到我们里面。我能作见证，靠着主的怜悯，我已经看见这卷书的异象。有时，正当我说话的时候，光就来了。比如，我释放前面一篇信息的时候，看见了这个比较：为着旧造有六天，为着预备新造也有六天。这种光不是从懂得圣经语文或解经家的著作来的；而是我们向主敞开，靠着祂的怜悯，从祂来的。

受一经学家查问

在马可十二章二十八至三十四节，奴仆救主被一个经学家查问。马太二十二章三十五节称这经学家为律法师。经学家是个含意较广的辞，包括律法师在内；律法师乃是研究摩西律法的学者，精通摩西的律法，也是解释旧约律法的专家。

这个经学家精通律法，因此大胆的来到主耶稣跟前。经学家知道主已经驳倒了那些与祂争辩的人，就问祂说，“诫命中哪一条是第一？”（可十二28）。主回答说，“第一是，“以色列啊，你要听，主我们的神，是独一的主。你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。””（29～30）。这样的爱主就是尽我们全人的每一部分，以我们的灵、魂、体来爱祂。

主在三十一节继续回答说，“其次，“要爱邻舍如同自己。”再没有别的诫命比这两条更大的了。”

这两条诫命都说到爱，或是爱神，或是爱人。爱是神诫命的精意。因此，最大的诫命完全是爱的事，爱神且爱人。

跟从主之人所得的印象

三十四节结束在：“于是再没有人敢问祂什么。”主耶稣答复了所有的问题，得了全胜。没有疑问，彼得、约翰、雅各和所有其它紧紧跟从主耶稣的人，都看见这样的对话；他们对于主的应对，留下深刻的印象。你不信他们对主回答反对者的问题，对于祂经过狡猾的试验与察验，留下深刻的印象吗？跟从主的人必定对祂留下深刻的印象。

合格作逾越节的羊羔

照预表，逾越节的羊羔被宰以前，要受察验四天（出十二3～6）。奴仆救主是真逾越节的羊羔（林前五7），在受死前也受察验四天。祂在逾越节前六日到了伯大尼（约十二1，可十一1），次日进入耶路撒冷，又回到伯大尼（约十二12，可十一11）。第三日祂又来到耶路撒冷（十一12～15），开始按着犹太律法，受犹太首领察验（十一27～十二37，十四53～65，约十八13，19～24；）也按着罗马法律，受罗马总督彼拉多察验（约十八28～十九6），直到逾越节那天被钉十字架（可十四12，约十八28）。这狡猾、诡诈的察验，从许多角度而来，恰好进行四天，而祂全通过了，证明祂完全够格作神所要求的羊羔，完成神的救赎，使神能越过罪人，即犹太人和外邦人。

我们将看见，在神的主宰之下，奴仆救主不仅像羊在剪毛的人面前，受犹太首领的审判（赛五三7，可十四53～65），也像罪犯在告祂的人面前，受罗马总督的审判（十四64，十五1～15），使祂因此受死，用祂的生命作赎价服事罪人（十45）。祂不仅为犹太首领所代表的犹太人死，也为罗马总督所代表的外邦人死。

一个关于基督的问题

马可十二章三十五节说，“耶稣在殿里施教，说，经学家怎么说，基督是大卫的子孙？”主在好几件事上受查问，但祂在这里向试验、察验祂的人提出一个关于基督的问题。

在犹太教的中心耶路撒冷，奴仆救主在这几天被祭司长、长老、经学家、法利赛人、希律党人，和撒都该人所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。首先，代表犹太宗教权柄的祭司长、经学家，和代表犹太人权柄的长老，问祂关于权柄的问题（十一27～33），这是根据他们宗教的观念而有的问题。其次，基要派的法利赛人和热心政治的希律党人，问祂关于政治的问题（十二13～17）。第三，摩登派的撒都该人，问祂关于基本信仰的问题，特别是关于复活的问题。第四，一个经学家，一个律法师，问祂关于解经的问题。

主用智慧回答了他们一切的问题后，就问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治、信仰和解经；祂的问题乃是关于基督，祂是一切属灵、神圣事物的中心。他们懂得宗教、政治、信仰和圣经的字句，却忽略了基督。因此祂在十二章三十五至三十七节，问他们关于基督的问题。

主耶稣问他们，经学家怎么说，基督是大卫的子孙；祂接着又说，“大卫自己在圣灵里说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下。”大卫自己既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（36～37）。主的问题答案是这样：基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。关于基督的身位，法利赛人和经学家只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。

主回答一班试验、察验祂的人所发出的四种不同的问题，并发出关于基督的问中之问后，就接下去警告人要提防经学家，并称赞穷寡妇。我们要在下一篇信息交通这些点。