第三十四篇　奴仆救主为着祂救赎服事预备（一）

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读经：马可福音十一章一至二十六节。

奴仆救主福音服事的总结

在马可十章末了，我们看见奴仆救主福音服事的总结。四章三十五节到十章五十二节是一个长的段落，论到奴仆救主福音服事的行动。这个段落论到二十九件事：平静风海（四35～41）；赶逐群鬼（五1～20）；医治血漏，复活死女（五21～43）；受人藐视（六1～6）；差遣门徒（六7～13）；先锋殉道（六14～29）；食饱五千（六30～44）；行在海面（六45～52）；到处施医（六53～56）；教导内出的玷污（七1～23）；赶逐迦南女孩的鬼（七24～30）；医治耳聋舌结（七31～37）；食饱四千（八1～10）；无神迹给法利赛人（八11～13）；警告提防法利赛人和希律的酵（八14～21）；医治伯赛大的瞎子（八22～26）；首次揭示死与复活（八27～九1）；登山变像（九2～13）；赶出哑吧灵（九14～29）；第二次揭示死与复活（九30～32）；教导谦卑（九33～37）；教导为合一的容忍（九38～50）；来到犹太（十1）；教导不可离婚（十2～12）；祝福小孩（十13～16）；教导关于财主并进神国的事（十17～31）；第三次揭示死与复活（十32～34）；教导登上宝座的路（十35～45）；医治巴底买（十46～52）。主耶稣借着这二十九项，准备祂的门徒，好把他们带进祂的死与复活里。

被带进主的死与复活

为什么需要有一班主的门徒被带进祂的死与复活？答案乃是：门徒若不如此，就不能有分于对主的享受。不仅如此，他们若不被带进主的死与复活而享受祂，就不能进神的国，也就与神的国无分无关。

我们乃是借着享受主，借着享受包罗万有的基督作宇宙的顶替，而进入国度。我们要这样享受祂，就需要经过祂的死与复活。因此，主在门徒身上作工，使他们预备好被带进祂死与复活的过程。

我们看见主上耶路撒冷，是为着在那里受死。但我们也需要知道，主不是单独上耶路撒冷，乃是带着许多祂忠信的跟从者前往。这些跟从者对于所发生的事，并不清楚。他们也许只觉得主太可爱了，所以无论祂到哪里，都愿意跟从祂。事实上，主的目的是要将他们全都带进祂的死与复活。主的跟从者一旦被带进祂的死与复活，就可以真正又实际的有分于对祂的享受。乃是借着死与复活，主才成为我们的分和顶替。

奇妙的异象

我们在马可福音看见彼得、约翰、雅各和其它忠信的人跟从主耶稣。从他们的观点来看，是他们跟从主；但从主的观点来看，祂正在预备他们，要将他们带进祂的死与复活。当他们来到耶利哥时，他们已经完全预备好了。

门徒进入主的死与复活，就能享受主并经历祂作他们的顶替。结果，在五旬节当天，那一百二十人都是主所顶替的，并且都享受了祂。他们都被带进主的死与复活。借着祂的死与复活，他们有分于祂这活而包罗万有的人位，作他们的顶替。

借着主耶稣的死与复活，门徒也得以丰富的进入神的国。因此，我们在五旬节那天，看见了一幅神国的图画。当五旬节，在彼得和一百二十人身上，我们看见神国的显出。这显出包括他们借着主的死与复活，完满的享受基督作宇宙、包罗万有的顶替。一百二十人怎么可能于五旬节那天在神的国里？唯有借着进入基督的死与复活，才有可能。

照行传一章看，这一百二十人都是加利利人。他们虽然来自加利利，但主耶稣带他们经过许多事，直达到耶路撒冷，他们就在那里进入祂的死与复活。当主被钉死的时候，这班加利利人在那里目睹祂的受死。事实上，他们同祂一起经过了钉十字架的过程。至终，他们被带进主的复活，并看见祂的升天。然后，在五旬节那天，主成了那灵浇灌在他们身上。他们所看见、所经过的都成了他们的实际。他们看见主的死，进入祂的复活，并亲眼目睹祂升上高天。当主成了那灵，浇灌在他们身上时，这一切都成了他们的实际。这意思是说，他们都在主的死、复活和升天里，得以完全享受包罗万有的基督这宇宙般的顶替。

我们读马可福音时，都需要看见这个异象。若没有这异象，我们就无法进入本书的深处。

表面看来，马可福音是一卷故事书。事实上，它不是一卷故事书，乃是一卷充满奇妙异象的书。当我们读这卷福音书的每一章，我们似乎是在观看属天的电视，一幕一幕的情景都“播送”到我们的灵里。为着这个异象，赞美主！

我们感谢主给我们看见，祂亲密的跟从者如何够资格、受成全、得装备、并预备好进入祂的死与复活。四章三十五节到十章五十二节这一长段，摆出一幅清楚的图画，描绘这班原来非常天然的加利利人，已被主预备好，得以进入基督的死与复活。他们在十章的末了，已经完全预备好，要上耶路撒冷，就是去进入基督的死与复活。

宇宙中最大的神迹

除了基督自己以外，宇宙中两件最大的事就是基督的死与复活。唯有基督的身位比这两件事更大。除了基督自己以外，没有任何事物像祂的死与复活那么伟大。

我们已经看见，主耶稣上耶路撒冷，其实就是向着死前进。然后祂又借着死进入祂的复活。主耶稣勇敢的从迦百农上耶路撒冷去，为要进入死。神和整个受造之物都在等候这个大举。耶稣知道祂上耶路撒冷，是为了完成一个伟大、包罗万有的死。祂既知道所定的时间，和受死的日子，就放胆上耶路撒冷去。

我们可以说，宇宙中最大的神迹就是主进入祂包罗万有的死，并完成这包罗万有的死。根据希伯来十二章，主为着那摆在祂前面的，就快乐（2）。祂晓得在祂前面有喜乐。因此，祂上耶路撒冷，使祂能借着死来完成神的定旨。这是神经纶中何等伟大的一步！

主完成包罗万有的死，也把我们与祂一同带进死地，这件事非常有意义。我们若看见这点，就不会把马可福音仅仅当作一卷故事书，反而会看见这卷书传达了一个极大的启示。

为着主救赎工作的预备

奴仆救主的福音职事到马可十章的末了，就已经完成了。我们已经看见，在奴仆救主的职事中，有五件事是福音服事的内容：传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、与洁净麻风。这些事在十章结束时都已经完成了。因此，马可十一至十六章的性质与前几章不同。在本福音书的最后六章，再没有赶鬼或医病的事。反之，十一章一节至十四章四十二节所记载的，乃是奴仆救主为着祂救赎服事的预备。主执行祂救赎的工作以前，需要有一些预备。

读马可福音的人，没有多少人看见十一章是说到主为着祂救赎服事的预备。主在本章预备环境，预备那些将祂钉十字架的人，并预备祂的门徒。祂上耶路撒冷，目的是为着完成祂救赎的死。但这死需要许多的预备。因此，主预先上耶路撒冷去，为了要完成这个预备，如十一章一节至十四章四十二节所记载的。这几章所记载的都不是偶然发生的事；反之，这里所记载的，都与奴仆救主完成祂救赎服事所作的预备有关。

进耶路撒冷，宿伯大尼

奴仆救主为着祂救赎服事的预备，首先是进入耶路撒冷，而住宿于伯大尼。马可十一章一至二节说，“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子去，一进去，就必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，把它解开牵来。”我们在这里看见奴仆救主的无所不知，说出祂的神性。

七至八节说，“他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，另有人从田间砍下满带嫩叶的树枝，一层一层的铺在路上。”衣服象征人行为的人性美德。门徒把自己的衣服搭在驴驹上面，让主骑上，借以尊崇这位奴仆救主；群众也把衣服铺在路上，让主通过，借以尊崇祂。

树叶（8）来自棕树的枝子（约十二13）。棕树枝象征得胜的生命（启七9），以及享受这生命的丰富出产而有的满足，如住棚节所预表的（利二三40，尼八15）。群众用自己的衣服和棕树枝，庆贺奴仆救主的来临。

奴仆救主荣耀的进城，受到热烈的欢迎。这是照着主的智慧所发生的。祂为着祂救赎的服事所作的预备，首先是安排这样的欢迎。祂既有了这种欢迎，就得到百姓的称许，正像得了他们所投的票一样。百姓拥戴祂，承认祂是弥赛亚。

马可十一章九至十节说，“前行后随的人喊着说，和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！那将要来的我们祖宗大卫的国，是当受颂赞的！至高之处的和散那！”百姓呼喊的话是引自诗篇一百一十八篇二十六节，论弥赛亚要来的预言。这种宣告在主再来的时候将被重新述说。那时，诗篇一百一十八篇要完全应验。当祂再来时，祂不是坐在驴驹上，乃是坐在云上；并且不是从耶利哥来，乃是从天降临。那时悔改的犹太人将喊着说，“和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！”马可十一章九至十节是主在那日将受欢迎的预尝或预示。但这两种情景的原则是一样的，就是神的选民承认并认识他们的弥赛亚。

主知道祂在耶路撒冷将面对许多反对者。但是祂在面对他们以前，首先得到百姓的称许。这是祂为着救赎服事所作的第一步预备。