第二十七篇　奴仆救主福音服事的行动（十一）

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读经：马可福音九章十四至五十节。

我们在前一篇信息里看见，马可八章二十七节至九章十三节启示，基督同祂的死与复活，宇宙性的顶替了神以外的一切事物。在本篇信息中，我们要接着来看九章十四至五十节。

要明白九章十四至五十节所启示的，并不容易。马可福音这段话的主题是什么？若把这段话分成小段，我们也许会领会一些具体的点。但是把这些经节摆在一起时，我们看见了什么？

赶出哑吧灵

这段话有三十七节经文，头一个事例是赶出一个人儿子身上的哑吧灵（九14～29）。这件事是在主和三个门徒从变化山上下来时，立即发生的。“到了门徒那里，看见大批群众围着他们，又有经学家和他们辩论。群众一看见耶稣，都甚吃惊，就跑上去问祂的安。”（14～15）。当主耶稣问他们辩论的是什么，“群众中间有一个回答祂说，夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑吧灵附着；无论在那里，灵抓住他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把灵赶出去，他们却无能为力。”（17～18）。

我们在这里看见，这个事例说到一个哑吧灵，这不是整个人需要医治。在二十五节我们看见，从孩子身上所赶出去的，是一个聋哑的灵。所以，这里再一次提到听觉和说话的器官需要得着专一的医治。

门徒失败的原因

孩子的父亲请过主的门徒把灵赶出去，他们却无能为力。他们既是学徒，就该能赶出这灵。但他们不能，所以起了激烈的争辩。主从变化山上下来时，就遇到这种光景；接着，祂就把聋哑的灵赶了出去。

马可九章二十八节说，“耶稣进了屋子，门徒暗暗的问祂说，我们为什么不能赶出它去？”门徒似乎向主说，“我们跟从你，向你学习，已经相当长的一段时间，你赶鬼是那么容易，为什么我们却不能？”

二十九节是主回答门徒的话：“非用祷告，这一类的灵总不能出来。”主在这里的话指明，门徒没有祷告，因此不能赶出这一类的灵。

祷告与否认己

你知道祷告的意思吗？祷告的意思是说，我们看见自己是一无所有，一无所能的。这含示祷告是真正的否认己。因此，祷告就是否认己，知道我们一无所有，也一无所能。不仅如此，祷告实际上就是宣告：“不再是我，乃是基督。”

门徒不祷告，却想要赶鬼。他们也许对自己说，“我们观察主赶鬼两年多，已经从祂学会了。我们应当能从这个孩子身上把鬼赶出去。”他们虽然想要赶鬼，却没有成功。我们可以说，他们想要赶鬼，却没有所需要的能力、力量，也就是没有神圣的电力。

我要强调一个事实，就是九章二十九节的“祷告”，实际上是指“不再是我，乃是基督”。在这件事上，我们要明白这个事例为什么紧接在启示基督作我们的顶替，并在主说否认己的话之后。我们必须否认己，好叫基督成为我们的顶替，并我们的一切。门徒虽然看见这个启示，却没有实行，也没有照着而活。看见启示是一件事，活这启示是另一件事。

基督作我们的顶替这个启示之应用

马可九章十四至五十节，实际上就是基督作我们的顶替这个启示的应用。门徒所得的启示，乃是基督借着祂的死与复活，成为完全的顶替。死亡了结我们，复活却把基督带给我们。结果“不再是我，乃是基督”。然而，这个启示要怎样应用？从赶出一个人儿子身上的哑吧灵这个事例来看，这个异象乃是借着祷告来应用的。

人总是有发脾气的问题。因此，我们可以在婚姻生活中用脾气来说明一个事实，就是有些“鬼”只能借着祷告赶出去。在婚姻生活中，丈夫或妻子都很容易发脾气。每个丈夫都有脾气，每个妻子也有发脾气的难处。脾气乃是婚姻生活里一个严重的问题，也是分居与离婚的原因。如果夫妻从来没有吵嘴，从来不受脾气困扰，那么婚姻生活中多半的问题就消除了。然而，脾气实在是一个问题。因此，我们的婚姻生活的确需要基督。我要说，在我们人生中，没有一方面像在婚姻生活里那样需要祂。

你知道怎样才能有最好的婚姻生活吗？路就在于实行“不再是我，乃是基督”。但是我们要怎样实行？实行的路就是祷告。比如，你不应该想要克制脾气。你如果要凭自己克制脾气，最终你的问题一定更严重。你越挣扎要克制脾气，你就越在“脾气银行”里“存款”。迟早你会发一顿更大的脾气。这就是想要靠自己的能力，而不是借祷告来赶出脾气“鬼”。

不要想去克制脾气，而要祷告。如果你问主，你为什么不能赶出脾气鬼，祂也许会说，“非用祷告，这一类的灵总不能出来。你需要祷告。”

呼求主

其实，我们的祷告不必很长，只要呼喊“哦主耶稣”就够了。即使这么一个短短的祷告，就指明“不再是我，乃是基督”。你的祷告见证你没有靠自己的努力，去应付处境，你乃是应用基督。这就是把基督同祂的死与复活作我们顶替的这个异象实行出来。

不要想靠自己的努力来赶鬼；赶鬼需要祷告。正如我们所指出的，祷告的意思是“不再是我，乃是基督”。所以，九章十四至二十九节的事例指出，我们若要被基督顶替，就不要凭自己赶鬼，而需要祷告。

第二次揭示主的死与复活

主耶稣在九章三十至三十二节第二次揭示祂的死与复活。三十一节说，“因为祂教训门徒，说，人子将要被交在人手里，他们要杀害祂；被杀以后，过三天祂要复活。”然而，三十二节说，“门徒却不明白这话，又不敢问祂。”

教导谦卑

门徒赶不出鬼以后，也许多少明白到祷告就是“不再是我，乃是基督”，那个祷告含示否认己，并认识自己一无所是，一无所能，需要由基督来顶替。我们要由祂来顶替，就需要祷告，让主进来，并作我们的一切。然而，我们不能单靠一个事例就得了训练，知道如何实行，因为一个特例所能成就的相当有限。因此，九章三十三至三十七节有另一个教导谦卑的事例，强调同一个重点。

马可九章三十三至三十四节说，“他们来到迦百农。耶稣在屋子里问门徒说，你们在路上争论什么？门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。”门徒中没有人敢作声，但主已经晓得他们彼此争论谁为大。主接着就教导谦卑。“耶稣坐下，叫十二个门徒来，对他们说，若有人想要作首先的，他必作众人末后的，作众人的仆役。”（35）。于是主“领过一个小孩子来，叫他站在他们中间，又抱起他来，对他们说，凡因我的名接待一个这样小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”（36～37）。主把小孩子抱起来，这样对小孩子柔细的爱，显出祂的人性。

你知道谦卑是什么？谦卑与祷告一样，意思都是说，我们一无所是。谦卑的意思是：“不再是我，乃是基督。”

主在这里教导门徒的功课，与赶出哑吧灵的事例中的功课相同。门徒已经看见了异象，看见基督的身位，祂那了结他们的死，以及祂那带进祂自己作他们顶替的复活。虽然这个异象已经向他们启示了，他们还需要去实行。在赶鬼的事上，他们需要借着祷告实行异象。祷告就是见证“不再是我，乃是基督”。在谁为大的事上，门徒需要借着学习谦卑来实行异象。当他们争论谁为大时，他们忽略了基督作他们的顶替这异象，以及祂的死废掉了他们，祂的复活供应他们的异象。因此，主需要训练他们，来实行主是他们的顶替这个异象。

教导为合一的容忍

在九章三十八节，雷子约翰忽然对主说，“夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”这是雷子约翰急躁的行动，与他所陪伴奴仆救主的美德相反。约翰的态度，与约书亚在民数记十一章二十八节的态度一样。

约翰可能有意要改变话题。争论谁为大，也许是雅各、约翰这两个雷子挑起的。我相信在这场争论中，他们担任主角。

主耶稣没有斥责约翰，反而非常有智慧回答他。马可九章余下的经节（39～50）都是描述主对约翰在三十八节所说之话的反应。

主耶稣在三十九节说，“不要禁止他，因为没有人在我的名里行异能，反倒能轻易毁谤我。”这是奴仆救主在福音服事的实行上，对祂信徒的包容，这些信徒与较为接近祂的人不同。在这方面，使徒保罗在腓立比一章十六至十八节的态度，以及摩西在民数记十一章二十六至二十九节的态度，都与主耶稣一样，但急躁的约翰，态度就不同了。

马可九章三十八至五十节这一段，接续三十三至三十七节，是非常有意义的。在那里，奴仆救主教导跟从祂的人要谦卑，因为他们彼此争论谁为大。在那次争论中，两个雷子，雅各和约翰，也许担任主角（参十35～45）。不愿包容不同信徒的，就是这约翰；这急躁的行动，也许与他要为大的野心有关。可能是这样的野心，使他不肯包容其它信徒不同的作法。这是基督徒中间分裂的基本因素。奴仆救主在这事上，必然不同意约翰。