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读经：马可福音四章三十五节至五章四十三节。
我们从本篇信息开始，要来看马可福音另外一大段落：论到奴仆救主福音服事的行动（四35～十52）。我们在本篇信息要交通四章三十五节至五章四十三节。马可福音这一段记载三件事：平静风海（四35～41）；赶逐群鬼（五1～20）；医治血漏，复活死女（五21～43）。
征服背叛
马可四章是美妙的一章，论到国度的种子、基因、及其完全的发展。这一章末了记载海上的风暴，也许令人惊奇。你可能会想，四章的结尾与四章一至三十四节说到国度比喻的那一段，二者怎样相合。
首先，马可四章论到神的国。紧接着国度的记载后，就有背叛的记载。马可四章三十七节说，忽然起了大风暴，波浪打入船内。这是一幅背叛的图画。我们借此看见本章末了论到神的国时，背叛依旧存在。
仅用一个辞来作四章的主题是不够的。本章先有国度，然后有征服背叛。从神的观点来看，国度乃是神自己作生命种子的发展。但从神仇敌的观点来看，国度就是征服背叛。
奴仆救主强有力的讲论神的国以后，立即对祂的门徒说，“我们渡到对岸去。门徒离开群众，耶稣仍在船上，他们就把祂带去，也有别的船和祂同行。”（35～36）。当时那背叛者撒但使用他空中的使者，和水中的污鬼，挑动背叛。因此，“忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水。”（37）。风暴使载着主和门徒的船很难渡海。
主在船上睡着
三十八节说，“耶稣竟在船尾靠着枕头睡着。门徒叫醒了祂，对祂说，夫子，我们丧命，你不顾吗？”奴仆救主在风暴袭击之下的船上睡着安歇，门徒却饱受惊吓，这指明祂超越险恶的风暴，不受其搅扰。门徒只要有祂在船上，就该凭着信祂（40），有分于祂的安息，享受祂的平安。
主在平安的休息，门徒却饱受惊吓。他们因为害怕，就叫醒了正在睡觉的奴仆救主，对祂说，“夫子，我们丧命，你不顾吗？”
三十九节说，“耶稣醒来，斥责风，又向海说，安静吧！不要发声！风就止住，大大的平静了。”门徒跟从奴仆救主时，祂这位有神圣权柄的人，就管住威胁他们的风暴。
主为什么斥责风，又向海说话？斥责不是对无生命之物，乃是对有位格之物而发的。奴仆救主斥责风，命令海平静，因为风里有撒但的堕落天使（弗六12），海里有鬼（太八32）。空中堕落的天使和水中的鬼，合力阻止奴仆救主渡到对岸，因为他们晓得祂要去赶出那边的鬼（可五1～20）。
主斥责风
主斥责风又命令海平静，因为幕后策动的乃是背叛的天使和鬼。主晓得风暴是由天使与鬼鼓动出来的，为着阻止祂渡到海那边去赶出群鬼。当主赶出群鬼时，国度就来到了。
现在我们看见，主在四章论到国度，在五章赶出群鬼，好执行国度。在讲论国度的话与国度的执行这二者之间，有海上风暴这件事。主斥责风，并向海说话以后，风就止住，大大的平静了，因为空中邪恶天使和水中污鬼的背叛被征服了。所以，我们在四章三十五至四十一节看见，国度乃是征服背叛的能力。
本章的顺序很有意义。揭示国度以后，紧接着就是征服背叛，这是为着执行神的国。
马可四章四十一节说，门徒“就大大的惧怕，彼此说，这人到底是谁，连风和海也听从了祂？”主斥责风和海，不仅显示奴仆救主神圣的权柄，也见证祂就是宇宙的创造主（创一9，伯三八8～11）。祂是有权柄的创造主。
赶逐群鬼与清除污秽的事业
背叛被征服以后，奴仆救主与祂的门徒“来到海的对岸，格拉森人的地方”（可五1）。五章一至二十节的记载比马太八章二十八至三十四节详细得多。这是有力的证明，马可这本神奴仆的传记，强调祂的工作，不强调祂的话语，并且所记的比其它福音书更详细。
五章二节说，“耶稣一下船，立即有一个污灵附着的人，从坟茔里出来迎着祂。”七节论到这人说，他“大声喊叫说，至高神的儿子耶稣，我与你何干？我指着神切求你，不要叫我受苦”。这指明这鬼附的人被霸占到一个地步，为污灵所用，就像污灵自己一样。
主耶稣一来到格拉森人的地方，那里的光景就暴露在祂和门徒眼前。那里有一个人被鬼所附，而当地的人所经营的是养猪的事业（11～14）。何等可怕的事业！
在祂的智慧里，奴仆救主同时顾到两个难处。祂赶出鬼附之人的群鬼，并且清除了养猪的污秽事业。祂到格拉森人的地方以前，那地充满了污鬼、猪群。你愿意在那样的地方安家吗？必定没有一个正常人愿意在那里定居下来。虽然如此，主耶稣特意到那里去赶鬼，并清除污秽的事业。门徒不晓得主告诉他们渡到那边去的目的（四35），但主当然晓得祂为什么要到格拉森人的地方。
神的子民不该放猪，而该放羊。神的子民放羊，就会有合式的祭物献给神。然而格拉森地方的居民，却以不洁净的放猪为业。
今天不信主的人，原则上就像格拉森人一样。每当人被污鬼附身后，就会从事不洁净的事业。他们需要主耶稣来赶鬼，清除所有不洁净的活动。
五章十三节说，“污灵便出来，进入猪里去；于是那群猪闯下山崖，投入海里，约有二千，都淹死在海中。”我们在这里看见大约有二千只猪，所以必定有许多鬼把猪赶下山崖。如果只有二十个鬼，每个鬼就得把一百只猪赶下山崖，投在海里。这里的重点乃是：鬼与不洁净的事业有关。今天不信的人有分于不洁净的活动和罪恶的娱乐，因为他们受鬼的影响。
医治血漏，复活死女
五章二十一至四十三节记载主医治患血漏的女人，并叫死了的女孩复活。在这段也是说到神的奴仆在福音服事中神奇作为的记载里，马可比马太所记的更详细。这是一段生动的叙述，特别描绘病人所受的痛苦，奴仆救主在拯救人的服事上对人所显出的温柔、恩慈，以及彼得的在场。
马可五章二十二至二十三节说，“有一个管会堂的，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前，再三的求祂说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她得拯救，可以活着。”管会堂的人不大有信心。因此，他央求主耶稣去他家。主同意了，就和他同去。
两个事例合为一个
二十四节说，“有大批的群众跟随祂，并拥挤祂。”我们在二十五至三十四节看见，有一个女人患了十二年的血漏，从群众后面来摸耶稣的衣服而得了医治。因着这女人的事例，与管会堂女儿的事例汇合在一起；而且她生病的十二年正是女孩的年龄；她们又都是女性，一个年长，一个年幼；因此，这二者可视为一个人的完整事例。如此看来，可以说，女孩乃是生在女人致命的疾病中，且因这病死了。当女人致命的疾病被救主治好时，死了的女孩也就从死里复活了。这表征每个堕落的人，都是生在罪的致命疾病里，并且死在其中（弗二1）。当他罪的致命疾病被救主救赎的死对付之后（彼前二24），他就起来，出死入生了（约五24～25）。
被寻求的人所摸
马可五章二十八至二十九节说，“因为她说，我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病得了医治。”二十八节翻作“拯救”的希腊字，或作“得以完全”或“康复”。疾病是魔鬼对病人所施行的压制。因此，奴仆救主的医治，对这受苦的病人乃是一种拯救的服事，使她得享舒畅，并从恶者的压制之下得着释放（徒十38）。
因着众人拥挤奴仆救主，真正的寻求者很难摸到祂。虽然如此，这女人却想摸祂，她一摸着，就得了拯救。“耶稣里面顿觉有能力从自己身上出去，就在群众当中转过身来，说，谁摸我的衣服？”（可五30）。主里面有感觉，觉得祂的美德，就是祂的能力，从祂身上出去，传输到一个人里面。为这缘故，祂查问谁摸了祂的衣服。门徒很天然，看见众人拥挤祂，就说，“你看群众拥挤你，还说谁摸我吗？”（31）。拥挤的群众从救主一无所得，但摸祂的女人却得了医治。
奴仆救主乃是神成为肉体来作人（约一1，14）。祂的衣服象征祂在人性里完美的行为，祂为人美德的完全。摸祂的衣服，实际上就是摸祂有神具体化身（西二9）在其中的人性自己。借着这一摸，祂神圣的能力就经过祂人性的完美，注入摸祂的人里面，成了她的医治。神原是住在人所不能靠近的光中，却在奴仆救主里面，借着祂的人性，成为摸得着的，作了她的拯救和享受。作神奴仆的奴仆救主，就是这样来服事有病的罪人。
主在马可五章三十四节对女人说，“女儿，你的信救了你，平平安安的去吧！你的灾病痊愈了。”奴仆救主的能力，在医病上显出祂的神性（30）；祂的话带着爱和恩慈，在体恤人上显出祂的人性。在这事例中，祂的神性和人性再次汇合一起，叫祂得着彰显。
这女人疾病的意义
这女人的疾病表征什么？她的疾病表征漏掉生命。血漏就是漏掉生命的素质。自从人堕落以来，每一个亚当的后裔都患了这种疾病。我们都是堕落的罪人，都患了漏掉生命素质的灾病。因着这灾病，每一个亚当的后裔，每一个堕落的罪人，都天天在死。人一生下来就开始死亡了。死是什么意思？死就是经历生命的素质在漏掉。你看看今天的社会，就会晓得每一个罪人都患漏掉生命素质的疾病。
人群社会的描绘
四章三十五节至五章四十三节有三件事：征服背叛，赶鬼并清除不洁的养猪事业，以及医治患血漏的女人。这三件事描绘人群社会的光景。首先，在人类中有背叛的“风暴海”。社会中没有安宁的环境，却有接二连三的风暴。不仅如此，社会的真正光景就是鬼附与“放猪”的光景。世界各国都有人在经营不洁的事业来谋生。整个世界都与放猪的事业有关，因为世界都受霸占人的鬼所控制。此外，所有堕落的人都在垂死之中，也就是说，他们一直漏掉他们生命的素质。这的确是今天人类社会的特征：背叛，鬼附及其所连带的放猪，与漏掉生命。为这缘故，我们有负担出去传福音。我们需要主耶稣来征服背叛，赶鬼，清除放猪的事业，并医治漏掉生命的灾病。
我们看见，五章二十一至四十三节的记载把患血漏女人的事例，与管会堂女儿的事例汇合在一起。这指明这两个事例描绘出一个人的光景。我们可以说，女孩乃是生在女人致命的疾病中。这也是每一个人的光景。我们都生在致命的疾病中，一出生就是要死。照这里的记载，当致命的疾病达到高峰时，我们就死亡，就像这女孩死了一样。女孩生在女人的疾病中，且因那疾病死了。但奴仆救主来医治那致命的疾病。当疾病痊愈时，女孩就复苏了。这指明女人得医治，就是女孩得了复苏。
女人的痊愈与女孩的复活，是我们接受福音的一幅图画。当人把福音传给我们，我们听而接受时，我们漏掉生命素质的疾病就得了痊愈。我们一得了医治，就复苏且活了过来。我们原是生在致命的疾病中，但我们接受福音就得了医治，并且活了过来。
国度的显示
四章三十五节至五章四十三节有国度的显示。我们在国度的这显示中，看见征服背叛，赶出群鬼，清除不洁的事业，医治致命的疾病，并叫死人复活。这意思是说，在四章三十五节至五章四十三节中，背叛被征服，群鬼被赶出，放猪的事业被清除，致命的疾病得了医治，死人也复活了。这就是神的国。神的国在哪里，哪里就没有背叛、污鬼、放猪、或致命的疾病，而是老少都得了医治，且活了过来。这是国度，这是福音，这也是我们在召会生活中的经历。
每一个人都有背叛、污鬼、放猪事业、疾病和死亡的问题。这些事情在人群社会和每一个人身上都可见到。然而，当主耶稣作国度的种子来了，这一切问题就都得着解决。然后，神的国就在这里了。
我们很高兴的作见证，主耶稣已经对付了背叛，就是我们环境中的“风暴海”。现在我们可以通行无阻的跟随祂。再者，我们以前曾经被鬼所附，经营不洁的事业；然而鬼被赶出去了，放猪的事业也清除了。我们也能作见证，我们已经得了痊愈，且活过来了，现今正在召会生活里，在国度里。我们何等享受奴仆救主的福音服事！
马可福音 四35～五43及注
贰 奴仆救主为着福音广传的职事 一14～十52
五 福音服事的行动 四35～十52
1 平静风海 四35～41
4:35 当天黄昏，耶稣对门徒说，我们渡到对岸去。
4:36 1门徒离开群众，耶稣仍在船上，他们就把祂带去，也有别的船和祂同行。
【注1】 36～41节，见太八23～27注。
4:37 忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水。
4:38 耶稣竟在船尾靠着枕头1睡着。门徒叫醒了祂，对祂说，夫子，我们丧命，你不顾吗？
【注1】 奴仆救主在风暴袭击之下的船上睡着安歇，门徒却饱受惊吓，这指明祂超越险恶的风暴，不受其搅扰。门徒只要有祂在船上，就该凭着信祂（40），有分于祂的安息，享受祂的平安。
4:39 耶稣醒来，1斥责风，又向海说，安静吧！不要发声！风就止住，大大的平静了。
【注1】 门徒跟从奴仆救主时，祂这位有神圣权柄的人，就管住威胁他们的风暴。
4:40 耶稣对他们说，为什么这样胆怯？你们怎么没有信心？
4:41 他们就大大的惧怕，彼此说，这人到底是谁，连风和海也1听从了祂？
【注1】 这不仅显示奴仆救主神圣的权柄，也见证祂就是宇宙的创造主（创一9，伯三八8～11）。祂是有权柄的创造主！
2 赶逐群鬼 五1～20
第 五 章
5:1 1他们来到海的对岸，格拉森人的地方。
【注1】 1～20节，见太八28～34注。马可所记的这段故事，比马太详细得多。这是有力的证明，马可这本神奴仆的传记，强调祂的工作，不强调祂的话语，并且所记的比其他福音书更详细。
5:2 耶稣一下船，立即有一个污灵附着的人，从坟茔里出来迎着祂。
5:3 那人经常以1坟茔为住处；再没有人能捆住他，就是用铁链也不能；
【注1】 坟茔是与死亡和阴间通联的处所（诗八八3，5）。
5:4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断，脚镣也被他弄碎，总没有人能制伏他。
5:5 他昼夜常在坟茔和山中喊叫，又用石头砍自己。
5:6 他远远的看见耶稣，就跑过去拜祂，
5:7 大声喊叫1说，至高神的儿子耶稣，2我与你何干？我指着神切求你，不要叫我受苦。
【注1】 这指明这鬼附的人被霸占到一个地步，为污灵所用，就像污灵自己一样。
【注2】 直译，这与我与你何干？有些译本作，你与我有什么相干？
5:8 因耶稣曾对他说，污1灵，从这人身上出来。
【注1】 见一23注1。
5:9 耶稣问他说，你名叫什么？他说，我名叫群，因为我们众多。
5:10 他就再三的央求耶稣，不要打发它们离开那地方。
5:11 在那里山坡上，有一大群猪正在吃食。
5:12 1它们就央求耶稣说，打发我们到猪群去，我们好进入它们里面。
【注1】 它们，有些古卷作，所有的鬼。
5:13 耶稣1就准了它们；污灵便出来，进入猪里去；于是那群猪闯下山崖，投入海里，约有二千，都淹死在海中。
【注1】 有些古卷作，随即准了它们。
5:14 放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看所发生的是什么事。
5:15 他们来到耶稣那里，看见那鬼附的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，身穿衣服，神志清醒，他们就害怕。
5:16 看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都对人述说。
5:17 他们就恳求耶稣离开他们的境界。
5:18 耶稣上船的时候，那被鬼附过的人，恳求要和祂同在。
5:19 耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你作了何等大的事，并怎样怜悯你，都告诉他们。
5:20 那人走了，就在1低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。
【注1】 意即十城区。
3 医治血漏，复活死女 五21～43
5:21 耶稣坐船又渡到对岸去，就有大批的群众聚集到祂那里；祂正在海边。
5:22 1有一个管会堂的，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前，
【注1】 22～43节，见太九18～26注。在这段也是说到神的奴仆在福音服事中神奇作为的记载里，马可比马太所记的更详细。这是一段生动的叙述，特别描绘病人所受的痛苦，奴仆救主在拯救人的服事上对人所显出的温柔、恩慈，以及彼得的在场。
5:23 再三的求祂说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她得拯救，可以活着。
5:24 耶稣就和他同去，有大批的群众跟随祂，并拥挤祂。
5:25 有一个1女人，患了十二年血漏，
【注1】 因着这女人的事例，与管会堂女儿的事例汇合在一起；而且她生病的十二年正是女孩的年龄；她们又都是女性，一个年长，一个年幼；因此，这二者可视为一个人的完整事例。如此看来，可以说，女孩乃是生在女人致命的疾病中，且因这病死了。当女人致命的疾病被救主治好时，死了的女孩也就从死里复活了。这表征每个堕落的人，都是生在罪的致命疾病里，并且死在其中（弗二1）。当他罪的致命疾病被救主救赎的死对付之后（彼前二24），他就起来，出死入生了（约五 24～25）。
5:26 在好些医生手里，受了许多苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，反倒更重了。
5:27 她听见耶稣的事，就从群众后面来摸耶稣的衣服。
5:28 因为她说，我只要摸着祂的衣服，就必得1拯救。
【注1】 或，康复。疾病是魔鬼对病人所施行的压制。因此，奴仆救主的医治，对这受苦的病人乃是一种拯救的服事，使她得享舒畅，并从恶者的压制之下得着释放（徒十38）。见一31注1。
5:29 于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病得了医治。
5:30 耶稣里面顿觉有1能力从自己身上出去，就在群众当中转过身来，说，谁摸我的衣服？
【注1】 奴仆救主乃是神成为肉体来作人（约一1，14）。祂的衣服象征祂在人性里完美的行为，祂为人美德的完全。摸祂的衣服，实际上就是摸祂有神具体化身（西二 9）在其中的人性自己。借着这一摸，祂神圣的能力就经过祂人性的完美，注入摸祂的人里面，成了她的医治。神住在人所不能靠近的光中，却在奴仆救主里面，借着祂的人性，成为摸得着的，作了她的拯救和享受。作神奴仆的奴仆救主，就是这样服事有病的罪人。
5:31 门徒对祂说，你看群众1拥挤你，还说谁摸我吗？
【注1】 拥挤的群众从救主一无所得，但摸祂的人却有所得。
5:32 耶稣周围观看，要见作这事的女人。
5:33 那女人知道在自己身上所发生的事，就1恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉祂。
【注1】 恐惧在于内，战兢显于外。
5:34 耶稣对她说，1女儿，你的信2救了你，3平平安安的去吧！4你的灾病痊愈了。
【注1】 奴仆救主的能力，在医病上显出祂的神性（见30与注）；祂的话带着爱和恩慈，在体恤人上显出祂的人性。在这事例中，祂的神性和人性再次汇合一起，叫祂得着彰显。
【注2】 见28注1。
【注3】 直译，往平安里去吧！
【注4】 或，你从你的灾病得康复，得健全了。
5:35 耶稣还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说，你的女儿死了，何必还烦扰夫子？
5:36 耶稣1从旁听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕，只要信！
【注1】 从旁听见，或，无意听见，不理。有些古卷作，听见。
5:37 除了彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，祂不许任何人跟着祂。
5:38 他们来到管会堂的家里，耶稣看见乱嚷，有人哭泣，有人大大哀号。
5:39 祂就进去，对他们说，为什么乱嚷哭泣？小孩子不是死了，乃是睡了。
5:40 他们就嗤笑祂。祂既把众人都撵出去，就带着小孩子的父母，和同着祂的人，进了小孩子所在的地方；
5:41 就拉着小孩子的手，对她说，1大利大古米！（翻出来就是，闺女，我2吩咐你起来！）
【注1】 亚兰文。
【注2】 直译，告诉。
5:42 那闺女便立刻起来行走，那时她已经十二岁了。他们立即大大的惊奇。
5:43 耶稣再三的嘱咐他们，1不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。
【注1】 见一44注1。
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