第七篇　奴仆救主完成福音服事的路（一）

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读经：马可福音二章一至十二节。

一组五件事

我们在一章十四至四十五节看见，福音服事的内容包括五件事：传扬福音（一14～20），教训真理（21～22），赶逐污鬼（23～28），医治病人（29～39），与洁净麻风（40～45）。接着，在二章一节至三章六节，我们看见完成福音服事的路。马可福音的这一段有五件事：赦免病者罪（二1～12），同罪人坐席（二13～17），从者快乐，无需禁食（二18～22），宁顾从者饥饿，不顾宗教规条（二23～28），宁顾苦者得释，不顾宗教仪式（三1～6）。这五件事例形成一组。

要写出马可福音的纲目并不容易。在这卷福音书里，一个事例接着一个事例，似乎没有明显的次序或安排。因此，我们也许读过马可福音许多遍，却还不能作出这卷书的纲目，也不能将其分段。但靠着主的怜悯，我信我们有了一个有用的纲目，能帮助我们进入这卷福音书的一切段落。按照这纲目，一章陈明福音的完整内容；然后，在二章和三章的前段，我们看见主完成这丰富福音的路。

二章一节至三章六节生动的记载五件事，形成了特别的一组，表明奴仆救主这位神的奴仆，如何完成福音的服事，顾到堕落之人的需要，将那些被撒但所掳，离开神并对神之享受的人，从被掳中拯救出来，并将他们带回到可享受的神那里：

第一，祂是带着神圣权柄的神，赦免患病之人的罪，释放他脱离撒但的压制（徒十38），并把他恢复到神面前。经学家认为这违反他们宗教的神学（可二1～12）。

第二，祂是患病、困苦之人的医生，与税吏和罪人一同坐席。税吏乃是那些对自己同胞不忠不信的人，罪人乃是那些为人藐视、与社会隔绝的人。主使他们尝到神的怜悯，并恢复他们对神的享受。但法利赛人中的经学家，自义而无怜悯，定罪这件事（二13～17）。

第三，祂使跟从祂的人欢喜快乐，不必禁食，犹如新郎之于伴友，借此祂废除了约翰的门徒（新宗教徒）和法利赛人（旧宗教徒）的作法，使跟从祂的人脱离他们的宗教作法，得以享受神的基督作他们的新郎，而在神新约的经纶里，有祂的义作他们外面的衣服，并有祂的生命作他们里面的酒（二18～22）。

第四，祂允许跟从祂的人，当安息日在麦田掐麦穗充饥。这样，他们表面上干犯了神关于安息日的诫命，实际上却是讨神喜悦，因为跟从基督的人借着祂得了饱足，正如大卫和跟从他的人，因着殿里的陈设饼得了饱足。这指明在神新约的经纶里，不是遵守宗教规条，乃是借着并在那作真安息日之安息的基督里，享受满足（二23～28）。

第五，祂在安息日治好一个枯干一只手的人。祂不在意守安息日，只顾念祂羊的健康。借此祂指明，在神新约的经纶里，不是遵守规条，乃是分赐生命。为此祂被法利赛人（宗教徒）恨恶（三1～6）。

奴仆救主采取这五种悯而活的作法，完成祂福音的服事，与形式、传统的宗教相悖，因此被那些属肉体、顽固、死沉的宗教首领憎恶。

我们要对这个事实有深刻印象，就是马可一章是论到福音。这章告诉我们福音是什么，福音从何时开始，以及福音的内容是什么。在这章里我们看见福音的性质、本质、素质、元素、内容与实际。我相信众召会要借着他们福音的服事，完成这丰富的福音。

我们看过一章福音服事的内容之后，就要来看二章一节至三章六节完成福音服事的路。在马可福音，主耶稣没有用明言教导我们怎样完成福音的服事，这是很有意义的。马可福音把祂描绘成作工的一位、服事的一位，而不是说话的一位。因此，我们在马可福音学习如何完成福音的服事，主要的是借着主的行动，不是借着祂所说的话。

在二章一节至三章六节，主并没有告诉我们如何完成福音的服事。祂反倒作了一些事，马可福音这一段所记载的五件事，给我们看见主如何完成福音的服事。我们如果要晓得怎样完成这服事，就需要思想主在以下几方面所作的：赦免病者罪；同罪人坐席；从者快乐，无需禁食；宁顾从者饥饿，不顾宗教规条；宁顾苦者得释，不顾宗教仪式。

许多读圣经的人享受马可福音的故事。二章一节至三章六节所记载的五件事，也许只被当作故事，在儿童聚会或儿童入睡之前讲给儿童听。没有疑问，这些事件的确是好的故事。圣经是神圣的书、圣别的著作，因此包含最好的故事。然而，我们不该以单单晓得马可福音的故事为满足。

因着我对于这样的认识不满意，就仰望主将这卷福音书的亮光赐给我；主给我看见，在马可一章里，主的福音服事把福音完全陈明出来。圣经没有另外一章像马可一章，那样把福音完全陈明出来。甚至在保罗的著作里，我们找不出一章，那样详尽、完全的把福音的性质与内容陈明出来。然而，我们需要蒙光照，好看见马可一章所启示的是什么。也许有人会背这一章，却没有得到一点亮光。也许有人把这一章的希腊文彻底研读过了，知道每一个希腊字的意义，但对于这一章所陈明的福音，一点光都没有。我信，靠着主的怜悯，我们已经清楚看见马可一章所陈明的福音。我们也需要清楚看见主完成福音服事的路，就是主在祂福音服事里所实行的。现在，我们接着要来看第一件与此有关的事，就是赦免病者罪（二1～12）。

赦免病者罪

因罪瘫痪的罪人

主在迦百农的一幢房子，向聚集的人说话时，有人带着一个瘫子来就祂（二1～3）。这瘫子象征因罪而瘫痪的罪人，无法在神面前行走、活动。

二章四节说，“因为人多，不能带到祂跟前，就把耶稣所在的地方，拆了屋顶，既拆通了，就把瘫子所躺卧的褥子缒下去。”寻求者热切寻求奴仆救主的医治，迫使他们突破正当的障碍；那是个粗野的行动。然后他们通过屋顶，把褥子缒下去。那褥子指瘫子所躺的小床垫或垫子。

五节说，“耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，你的罪赦了。”信是从听见基督的话来的（罗十17），这指明寻求者曾听到奴仆救主。主看见他们的信心，就叫瘫子“孩子”。奴仆救主这爱的话含示恩慈，在此彰显出祂人性的美德。

主对瘫子说，“你的罪赦了。”罪（复数）是疾病的原因。奴仆救主这里的话，摸着病因，而收疗效；一旦罪得赦免，疾病就得医治。

在实行福音服事的这段里，第一个事例是赦免患病者的罪，这是很重要，也很有意义的。这指明完成福音所要作的第一件事，就是帮助人，使他们的罪得赦免。

我们基本的难处

我们堕落之人的基本难处是我们的罪。神创造的人，原初是纯洁、清洁、无罪的。在创世记一章末了，神看着祂所造的，就说，“甚好。”神说“甚好”这样的话，乃是极大的事。人原是照着神的形像、按着祂的样式造的。不仅如此，神把生命之气吹入人里面，人就成了活的魂（二7）。这生命之气成为人里面的灵。因此，神所造的人有神的形像、神的样式和里面的灵。人受造，乃是清洁、单纯且完整的。然而按照创世记三章，神的仇敌，那恶者魔鬼，进来毒化神所造的人。人被蛇“咬”了，罪就注射到人里面。

人类一切的问题都是罪的结果。因着罪，堕落之人的光景是无望的。因着罪，每一个人都败坏了。你不相信人类（包括你）都败坏了吗？你不信你的邻居、城市与国家都被罪败坏了吗？全世界都被罪败坏了。因此，我们实行福音服事时所要作的第一件事，就是给人看见，他们的罪怎样可得赦免。因着人类一切的问题都是罪的结果，所以若要将人恢复到神面前，罪就必须先受对付。

我们许多人能作见证，我们已往曾经努力要受更高的教育，为要得着一个光明的前途。然而，罪的问题不但没有解决，反而产生更多的败坏。但是当我们相信、接受主耶稣那一天，我们的罪就得了赦免。

马可二章一至十二节的事例给我们看见，主这位奴仆救主在完成福音服事时所作的第一件事，乃是赦免罪。因这缘故，主在二章五节说，“孩子，你的罪赦了。”这句话也许叫瘫子和四个把他带到主面前的人大为惊奇。毫无疑问，他们从来没有想到疾病的原因是在于罪。然而主告诉瘫子，他的罪赦了，这使他们大为惊讶。

经学家的议论

按照六至七节，经学家听了这话，心里议论：“但有几个经学家坐在那里，心里议论说，这个人为什么这样说？祂说僭妄的话了。除了神一位以外，谁能赦罪？”经学家和法利赛人，这些老旧、死沉之宗教的宗教徒，被神的仇敌撒但所鼓动、利用，在神奴仆全部的尽职期间，反对、抵挡、阻挠祂福音的服事（二16，24，三22，七5，八11，九14，十2，十一27，十二13，28）。他们以为自己是敬拜神，为神发热心，却不晓得他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神就在他们面前，取了奴仆的形状服事他们。他们受传统宗教的蒙蔽，看不见这位在神圣经纶里的奴仆救主，甚至图谋杀害祂（三6，十一18，十四1）；他们也确实把祂杀了（八31，十33，十四43，53，十五1，31）。

那些议论的经学家，以为自己合乎圣经，合乎神学，只承认奴仆救主是个人，甚至是个被藐视的拿撒勒人（约一45～46）；他们并不认识这位赦免瘫子之罪者，就是那赦免人的神成为肉体，取了卑微之人的形状，来作奴仆，用祂的救恩服事他们。经学家自以为认识圣经，认为只有神有权柄赦免罪；在他们眼中，耶稣不过是个人，所以听见祂说，你的罪赦了，就认为祂亵渎神。这指明他们不认识主就是神。他们说这样的话，就弃绝了祂。这是犹太宗教首领第一次的弃绝。

经学家心里指控主亵渎神。他们似乎是说，“这个人是谁，竟然自称能赦免人的罪？只有神有权柄这样作。我们晓得，这人是拿撒勒人。一个被藐视的拿撒勒人怎能赦免人的罪？”

经学家不晓得主知道他们心里的议论。马可二章八节说，“耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？”翻作“知道”的希腊字，原文意“完全知道”。奴仆救主知道寻求者的信、病人的罪（5）、以及经学家心里的议论，这指明祂是无所不知的。这样的无所不知，显出祂神圣的属性，揭示祂的神性：祂就是那位无所不知的神。

经学家必定因主的话大为惊奇。他们也许自言自语说，“我们并没有说什么，祂怎么晓得我们心里所议论的？”主晓得他们的议论，因为祂不仅是一个拿撒勒人，祂也是无所不知的神。

马可福音里有一个显著的点，就是这卷福音书陈明主是那有了人的样式，并取了奴仆形状的一位。经学家不晓得，这位奴仆的人性里有神性。主这样行事为人，是要指明在祂的人性里有神性。主是拿撒勒人，取了奴仆的形状；然而祂是无所不知的。因着祂是无所不知的，祂晓得经学家心里议论些什么。祂不与他们争辩，祂只讲事实。

赦免罪的权柄

根据九节，主继续问经学家这个问题：“对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样更容易？”这里主没有说，“哪一样更难？”因为在祂没有一件事是难的。在祂说“你的罪赦了”，比说“起来，拿你的褥子行走”更容易。

十至十一节说，“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄——就对瘫子说，我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！”奴仆救主就是神成了肉体，祂不以自己与神同等为强夺之珍，而紧持不放。祂虽然外面成为人的样式，取了人的样子，甚至成为奴仆的形状，但祂里面乃是神（腓二6～7）。祂是奴仆救主，也是神救主。因此，祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪。在这事例中，祂是神赦免人的罪，却声言自己是人子。这指明祂是真神，又是真人，兼有神性和人性。在祂身上，人同时能看见神圣的属性和人性的美德。

这几节指明，主为着显示祂有赦罪的权柄，就向瘫子说，“我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！”这就是叫瘫子得着医治。主的救恩不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走。不是先起来行走，然后罪得赦免，那是靠行为；乃是罪先得赦免，然后起来行走，这是靠恩典。

十二节是这件事的结语：“那人就起来，立刻拿着褥子，当着众人面前出去了，以致众人都惊奇，荣耀神说，我们从来没有见过这样的事。”这乃是应验奴仆救主的话，“起来，拿你的褥子……。”说“你的罪赦了”，比说“起来，拿你的褥子行走”更容易。后者既然应验了，前者是更容易的，当然也就应验了。这是有力的证据，证明奴仆救主在地上有赦罪的权柄。

瘫子就起来，拿着褥子，当着众人面前出去了。主不仅叫瘫子能行走，且叫他能拿褥子行走。原先褥子托着他，现在他拿着褥子。这是主救恩的大能。这瘫子被人抬到主跟前，却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因着主的救恩，能从主那里走回去。

奴仆救主的人性与神性

我们在这件事上看见奴仆救主的人性与神性。当主称呼瘫子是孩子时，主是非常有人性的。主以非常亲切，满带人性的慈爱称呼他。但是当主告诉瘫子起来，拿他的褥子回家时，祂彰显了祂的神性。因此，主的神性是彰显在祂的人性里。祂的人性满了美德，祂的神性则满了权柄。我们在这里所看见主的荣耀，是祂权柄的彰显。主告诉有病的人起来，拿起他的褥子回家，并不是教训的话，乃是权柄的话。这话由一个事实得着印证，就是瘫子当时就得着能力、力量起来，拿着褥子行走。所有聚集在那里的人，都看见主的权柄、荣耀与尊贵。因此，我们在这个事例里看见，主的人性展现在人性的美德与完全里；祂的神性显明在神性的荣耀与尊荣里。

当瘫子拿起褥子行走时，经学家与法利赛人这些反对者的口就被封住了。他们因着主神性中的权柄和祂人性中的恩慈而缄默无言。我们在这里看见一个奴仆，然而在祂身上神得着彰显。因着许多人看见主的神性显在祂的人性里，他们就跟从了祂。

帮助别人罪得赦免

按照二章一至十二节的事例，我们传福音时所该学的第一件事，就是帮助别人罪得赦免。主并没有告诉瘫子：“你病了，我替你难过。然而我要你知道，这个疾病是从罪来的。你瘫痪了，所以你必定犯了罪。你自己知道犯了什么罪。”主如果这样对瘫子传道，瘫子也许会和祂争辩说，“我向来是个好人，待人恩慈，但我忽然瘫痪了。”我们应该跟主学，不要为着人的罪和人争辩，因为这样只会激怒他们，使他们不听我们所要说的。我们该照着主耶稣所作的，告诉人，他们的罪得了赦免。这当然不是说，我们要逐字重复主的话：“你的罪赦了。”我的点是说，我们要遵照这里所看见的原则。

当我们就近人传福音的时候，里面要祷告，但不该让他们晓得我们在祷告。主可能会引导我们这样说，“亲爱的朋友，唯有主耶稣这位神的儿子，我们的救赎主，才有权柄、大能与能力，赦免我们的罪。”不要说“你的罪”，应该说“我们的罪”。主能说“你的罪”，因为祂不是罪人。然而，我们必须把自己包括在内，因为我们知道自己也是罪人。这意思是说，我们不要告诉人，他们有罪，反而要告诉他们，唯有主有能力赦免我们的罪。我们可以接下去说，“人生一切的烦恼和问题都是从罪来的，因此我们的罪必须得着赦免。唯有主耶稣有赦罪的权柄。”

我们如果合式的向人陈明福音，圣灵就要尊重我们所说的。这样，那些听我们说话的人就会有深刻的印象，知道唯有主耶稣能赦免我们的罪。结果，关于赦罪的这句话，就要像福音的种子，种到他们里面。

帮助人经历赦罪的另一个方法，是以活的方式，与他们一同读马可二章一至十二节。我们可以拿出马可福音的袖珍本，强而有力的宣读，好叫人对这事实有深刻的印象：唯有主耶稣才能赦免人的罪。然后我们可以帮助他们看见，罪得赦免的结果是平安。按照二章一节至三章六节事例的顺序，完成传福音的第一条路，就是帮助人罪得赦免。