第五篇　奴仆救主福音服事的内容（一）

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读经：马可福音一章十四至四十五节。

你如果参看新约圣经恢复本里马可福音的纲目，就看见这卷福音书由六大段组成：福音的开始与奴仆救主的引进（一1～13）；奴仆救主为着福音广传的职事（一14～十52）；奴仆救主为着祂救赎服事的预备（十一1～十四42）；奴仆救主为着完成神救赎的死与复活（十四43～十六18）；奴仆救主得高举的升天（十六19）；奴仆救主借着门徒的普传福音（十六20）。我们在前几篇信息已经看见福音的开始与奴仆救主的引进，在本篇信息我们要开始来看奴仆救主为着福音广传的职事。

我们已经看见奴仆救主是由两个步骤——受浸和试验——被引进祂的职事。在一章十四节至十章五十二节，奴仆救主执行祂被引进的职事，而这职事是为着福音的广传。

我们在第三篇的生命读经看见，福音应验了旧约的应许、预言和预表，并且把律法撤去。耶稣基督这个活的人位，应验了应许、预言和预表，又撤去了律法。基督自己就是这个应验，祂也亲自撤去了律法。这样，福音的开始是什么？事实上，福音的开始就是这活的人位的引进。今天，对我们来说，基督乃是一切。只要我们有祂，我们就有一切。我们没有应许，却有基督；我们没有预言，却有基督；我们没有预表，却有基督。我们不用奋力遵守律法，因为基督就在这里，而且我们有祂。在我们属灵的辞典里，唯一的辞就是基督。

我们既已看见福音是什么，接着就需要来看一章十四至四十五节所启示福音服事的内容。按照马可福音这一段，福音服事的内容包括五件事：传扬福音（14～20），教训真理（21～22），赶逐污鬼（23～28），医治病人（29～39），和洁净麻风（40～45）。简单的说，奴仆救主福音服事的内容是传扬、教训、赶鬼、医治与洁净。我们可能读过一章十四至四十五节许多遍，却没有看见这些经节是描绘福音服事的内容。现在我们要接下来看，一章十四至二十节关于传扬福音的记载。

传扬福音

在被藐视的地区

马可一章十四节说，“约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音。”约翰下监表明福音被弃绝，特别是在尊荣的地区。因此，奴仆救主为着福音的服事，离开那地区，回到被藐视的地区。

虽然施浸者约翰在旷野，不在圣城的圣殿尽职，但仍在犹太地，离“圣”的事物不远。由于人弃绝约翰，主耶稣就远离圣殿与圣城，来到加利利，开始祂福音的服事。这是神的主宰，以应验以赛亚九章一至二节的预言。加利利是犹太人和外邦人杂居之地，因此称为“外邦人的加利利”，为正统的犹太人所藐视（约七41，52）。

福音的服事是由奴仆救主之先锋的职事（可一1～11），在尊荣的犹太地区所引进的，却由奴仆救主的职事，在被藐视的加利利地所接续（一14～九50），为期约有三年。马可没有记载奴仆救主这段期间在耶路撒冷和犹太地的职事，如约翰在他的福音书中所记载的（约一29～42，二13～三36，五1～47，七10～十一57；）马可只记载主末次离开加利利往耶路撒冷（可十1），去成就祂救赎的工作。然后，这福音的服事就由祂往耶路撒冷的途中，和在耶路撒冷及其近郊的职事（十1～十四42）所接续；而结束于祂救赎的死，分赐生命的复活，得高举的升天，以及祂福音服事的继续，就是借着门徒对一切受造之物的传扬（十四43～十六20）。但是使徒约翰在他的福音书中，记载了马可十章之前一段时间，在耶路撒冷和犹太的事，那些事并没有记在马可福音里（见约一29～42，二13～三36，五1～47，七10～十一57）。

按照马可一章十四节，耶稣来到加利利传扬神的福音。奴仆救主的传扬，是将神的喜信报给受辖制悲惨的人；祂的教训（21～22）是以真理神圣的光，照亮黑暗中无知的人。祂的传扬包含教训，祂的教训也包含传扬（太四23）。这是祂尽职时所行的头一件事，也是祂福音服事包罗一切的结构（可一38～39，三14，六12，十四9，十六15，20）。

发展教导福音的技巧

奴仆救主福音服事的第一件事是传扬福音。我们已经指出，主的传扬总是含示教训，祂的教训总是含示传扬。这指明今天我们传扬福音时，有一件事非常重要。许多圣徒有负担传扬福音，热切渴望向亲戚、邻居、朋友、同学、与同事传福音。然而他们都经历到，要传福音的时候，不晓得要说什么。原因在于他们虽然有传福音的负担，却没有发展教导福音的技巧。我们若不晓得如何教导，便不能传扬得有效力。传扬福音在于教导。

所有在主的恢复里对主忠信的圣徒们，我劝你们，不仅学习如何传扬福音，也要学习如何教导福音。比如，有人讲到神的时候会说，“朋友，宇宙中只有一位真神。除祂以外，没有别神。凡自称为神的都是假的。我们所敬拜的才是真神。”这样讲说神非常有限。这种传扬，并没有将神的事教导人。我用这个例子说明我们需要发展教导并传扬福音的技巧。因此，我鼓励召会的长老费时费力，进入主的话中，并帮助众圣徒学习福音的各种真理，并学习如何陈明给人。首先，所有的圣徒都需要学习真理；然后要学会将真理陈明给人的技巧。

地方召会的聚会应该是包罗万有的。在属灵方面来说，召会是家、餐馆、医院、旅馆、体育馆，同时也是学校。说到我们需要发展教导福音的技巧，召会的一些聚会应该像授课一样。在这些聚会中，众圣徒要得帮助，好认识真理并陈明真理。

关于这项需要，我要和长老们说一句话。在地方召会当长老实在困难，因为长老必须能作许多不同的事。因着召会是家，长老必须知道如何养育属灵的儿女。因着召会是餐馆，长老必须知道如何为圣徒预备有滋养的灵粮。因着召会是医院，长老必须学习作属灵的医生，照顾弟兄姊妹。因着召会是旅馆，长老必须学习如何服事圣徒，侍候他们。因着召会是体育馆，长老必须知道如何当教练，在属灵的团体操练中训练“队员”。因着召会也是学校，长老必须知道如何教导圣徒。教导圣徒分为好几个水平：幼儿园、小学、中学、大学、甚至研究院。长老应当能在这几个不同的水平上，教导圣徒属灵的事。虽然长老在这些事上的责任极为繁重，但长老要靠主的怜悯，需要学习作这些事。

主恢复的路是狭路。正因为是狭路，我们不该盼望有一大群人走这条路。然而，目前在主恢复里的圣徒若得到合式的训练，众圣徒就都能在日常生活中，在学校、工作场所、邻居中间陈明真理。圣徒无论在那里，都要借着教导来传扬，借着传扬来教导。如果我们这样传扬，我们的传扬就会有果效。

我们已往所传的福音，多半都没有果效或是不能结果子。缺乏果效的原因，在于一些圣徒的传扬内容空洞。我们向别人讲说时，需要把一些丰富摆给他们。比如，我们给人一杯水，而杯子里只有几滴水，这是不够的。你要给一满杯的水，这说明我们需要充满神圣的丰富，好叫我们每次向人讲说时，都能把丰富供应他们。

假设你遇见一个人，他说地方召会是异端或邪教。你不应当争辩，否认我们是异端和邪教，反要趁机给他一颗真理的“钻石”。比如，你告诉他创世记三章十五节神的应许，就是女人的后裔要伤蛇的头。然后你可以接下去指出，主耶稣这位女人的后裔，已经应验了这个应许，并且在十字架上伤了撒但，因而废除了神的仇敌。你再有机会时，就可以告诉他这个真理的另一面。一段时间以后，他也许表示愿意和你一同赴会。应付那些控告我们是异端或邪教的人，正确的路在于和他们分享神话语中宝贵的真理。

我们虽然有丰富，但是我们中间许多人不知道如何将这些丰富陈明给人。我们没有意思要贩卖这些丰富，我们乃是要赠送给人；但我们也许不懂得怎样送给人。你如果与人争辩，否认那说我们是邪教的错误指控，你就不能给他们任何“钻石”。我们不该和人争辩，反倒要把一颗又一颗的钻石送给他们。

我晓得许多圣徒宝爱训练，享受生命读经的信息。然而，圣徒们可能只是大概知道一点这些信息里所说的。至于信息的真正内容，也许还没有构成到他们里面。让我们再以创世记三章十五节的应许为例，我们若被这个真理构成，就能在简短的谈话中，可能是五分钟的休息时间之内，把这个真理陈明出来。

目前在美国主的恢复里，约有七千五百位圣徒。虽然人数不多，但是请想想，如果所有的圣徒个个受训，天天陈明真理，果效会怎样？我信几年以后，对整个国家将会产生莫大的冲击力。因此，我们除了有传福音的负担之外，还需要有适当的才能去教导真理。我们的传扬必须有教导。

需要传扬与教导

同样的原则，我们教导真理的时候，也该有传扬。我们不该以死的字句来教导。这意思是说，我们的教导应该是活的，而不是仅仅教导道理。比如，我们若只在道理上研读基督由童女所生，这样的研读首先会对我们自己，然后对别人，产生杀死的作用。我们教导时，该有活的传扬。每当我们把一节经节教导人时，也要向他们传扬。我们教导圣言时，福音也当随着出去，这是主在马可福音里所作的。每当主传扬的时候，祂就教导；每当祂教导的时候，祂就传扬。这样的把教导与传扬兼施并用，乃是非常好的。

堕落的人需要听到福音的传扬与教导。在堕落的人中间，对于神和神的事是何等的无知！虽然我们的社会着重教育的重要性，但人对于神圣的真理仍然是无知的。他们不认识神，不明白人生的意义，也不知道他们从哪里来，要往哪里去。他们蒙昧无知，只顾肉体的私欲与属世的宴乐。因此，今天人需要得着神话语的正确教导，这种教导能光照他们。

主耶稣是服事神的奴仆，祂对蒙昧无知、在黑暗里的人传扬福音，并且教导真理。召会是主的延续、扩大和扩增，今天也该作同样的事。召会应该向在黑暗里堕落的人，传扬福音并教导真理。我希望主恢复中所有的圣徒，都成为优秀的传扬福音者，与优秀的教导圣经者。

如果我们都成为优秀的传福音者与教师，主就会有路，催促祂自己快来。今天的光景无法让主再来，因为没有什么是预备好的。因此，我们要在传扬福音与教导真理的事上，忠信跟随主的脚步。祂是优秀的传福音者与教师，我们该跟祂学，也成为优秀的传福音者与教师。关于这件事，我特别盼望主恢复里的青年人，能对主忠信。青年人，你们前面的路还长远，我巴不得你们在主的恢复里忠信的传扬福音并教导真理。

福音与国度

按照马可一章十四节，主是传扬神的福音。有些古卷作，神国的福音。耶稣基督的福音（一1）是神的福音（罗一1），也是神国的福音（参太四23）。主耶稣在马可一章十五节说，“时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”神的国就是神的管治、掌权，连同它一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标（见可四3注2与26注3）。人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并使他们由神重生，得着符合这国神圣性质之神的生命（约三3，5）。所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平、并圣灵中的喜乐里享受神（罗十四17）。这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受（林前六9～10，加五21，弗五5），好叫他们与基督同王一千年（启二十4，6）。然后，因这国是永远的国，它要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（启二一1～4，二二1～5，14，17）。那已经临近的，并奴仆救主的福音所要带祂信徒进入的，就是这样一个神的国。为着这国，奴仆救主吩咐人要悔改，并相信福音（见约三3注3，来十二28注1，太五3注4）。

悔改相信福音

在马可一章十五节里，“悔改”原文的意思是，事后的想法不同了，亦即心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改（这世界及其败坏，霸占并败坏神为祂自己所造的人；）并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神”，“悔改转向神”（徒二十21，二六20）。

主传扬的时候，告诉人要悔改，相信福音。悔改，主要的是在心思里；相信，主要的是在心里（罗十9）。相信是信入我们所信的事，并将所信的事接受到我们里面。相信福音主要的是相信奴仆救主（徒十六31）。相信祂乃是信入祂（约三15～16），并将祂接受到我们里面（一12），使我们与祂有生机的联结。这样在基督里的信（加三22），是神借着我们听见福音真理的话（罗十17，弗一13）所赐给我们的。这信带我们进入福音一切的福分里（加三14），因此对我们是宝贵的（彼后一1）。要得着这样宝贵的信，需要先有悔改。

信乃是接受奴仆救主（约一12），这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），能成为神的儿女（约一12～13）和基督的肢体（弗五30）。

耶稣基督的福音，神的福音，和神国的福音

主耶稣在马可一章十五节传扬时，特别说我们要相信福音。这是神儿子耶稣基督的福音（1），神的福音和神国的福音。神的儿子耶稣基督，以及祂所经过的一切过程（如成为肉体、钉十字架、复活和升天），并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容（罗一2～4，路二10～11，林前十五1～4，提后二8），因此这是耶稣基督的福音。这福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8～9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12～13，罗八16），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分。