第五十篇　关于基督之启示与异象的应用

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主在山上变化形像之后，紧接着有医治鬼附之人的记载（太十七14～21）。此后，主第二次向门徒说到祂的钉死与复活（太十七22～23）。然后有关于纳殿税的事（太十七24～27）。我们读十七章时，也许很难领会这一切事情的关联。我们若要领会马太福音，就需要记得马太把不同的事实摆在一起，启示一个道理。尽管代表其它门徒的三个门徒已经在国度实现的小影里，但仍然需要三件事：对付鬼附的人，启示主的钉死与复活，以及纳殿税给收税的人。

壹　国度之外的黑暗权势

我们已经指出，在十六章二十八节至十七章二节，国度的来临并不是国度完全的来临，只是小影、预尝。关于国度实现的预言还未完全得着应验。当我们离开变化形像的范围，离开国度实现的气氛，我们就面临国度之外的黑暗权势。鬼附表征黑暗的权势。在主变化形像的范围里有荣耀，但在这范围之外有黑暗的权势。当我们在山顶上享受变化形像时，别人却在山谷中遭受鬼附之苦。在激励人的特会或训练中，我们也许觉得自己在变化山上。然而，我们回到家里，就领悟黑暗的权势仍围绕着我们。要对付黑暗的权势，就需要运用属天君王的权柄（太十七18）。我们只能借着祷告和禁食运用这权柄。主是属天的君王，他有这样的权柄，但我们需要祷告，甚至用禁食，执行主的权柄。

贰　基督的钉死与复活

在十七章二十二、二十三节，主对祂的门徒说，“人子将要被交在人手里，他们要杀害祂，第三日祂要复活。”门徒听见这事，“就极其忧愁。”在山顶上的变化形像，不是完全的变化形像；基督还必须经过钉死，并且进入复活。马太特别说，门徒“极其忧愁。”按照彼得、雅各和约翰的观念，已经在山顶上变化形像的基督，不需要被钉死。因此，他们可能说，“基督已经变化形像了，为什么祂还需要经过钉死与复活？”因着门徒有错误的观念，他们就因主的话忧愁。

我们也可能有几次预尝变化形像。然而，此后我们仍需要下山，在我们的丈夫或妻子面前背十字架。不论变化形像的经历多么好，我们仍需要留在十字架的杀死之下。借着背十字架，我们经过钉死，进入复活。这就是马太福音这三段话的关联。

叁　关于基督之启示与异象的应用

我们若不是从主得着亮光，就很难看见一至二十三节与二十四至二十七节的关联。在十七章二十四至二十七节，有纳殿税给收税之人的事。这是一个试验，要断定我们是否晓得如何应用关于基督的启示与异象。在十六章，彼得从天父得着关于基督是活神儿子的清楚启示。从那时起，彼得确信基督就是活神的儿子。接着，他在山顶上看见基督显现为活神儿子的异象。因此，他得着了这启示，也看见了异象。人可能有启示，而没有异象。在十六章，彼得从天父所得着的仅仅是启示。在十七章，他看见神的儿子借着拿撒勒人耶稣显现，并彰显出来。没有什么能比这个启示和异象更清楚了。

然而，关于启示与异象的应用，彼得必须受试验。得着启示并看见异象是一回事，但实际的应用是另一回事。例如，我们也许都从加拉太二章二十节得着启示，我们已经与基督同钉十字架，并且基督在我们里面活着。甚至我们当中最软弱的也可能得着了这启示。然而，当你的丈夫或妻子为难你，你还能说，“不再是我，乃是基督”吗？当你和妻子或丈夫相处时，与基督同钉十字架，并且基督活在你里面的启示可能就消失了。很少得着这启示的人，把这启示应用在日常生活中实际的事上。彼得也许就是这样。他也许说过：“我得着了耶稣是活神儿子的启示，我也在山上看见祂变化形像。我很清楚这事。也许你们没有看见这异象，但我看见了。”彼得得着启示并看见异象是美妙的，但现在他必须受到收丁税之人的试验。

一　彼得天然的观念

二十四节说，“他们到了迦百农，有收殿税的人前来对彼得说，你们的老师不纳殿税吗？”殿税是犹太人为圣殿所纳的丁税，等于犹太币半舍客勒（出三十12～16，三八26）。彼得被问到这问题时，他立刻说，“纳。”彼得不晓得如何应用启示与异象，他被暴露了。彼得在变化山上，听见从天上来的声音，吩咐他要听基督（太十七5）。他若还记得在山上所发生的事，就会将问题转问基督，听祂怎么说。但他没有听基督说什么，就回答了。彼得在山上听见父说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”那时彼得说了太多话，为此他受了责备。如今收丁税的人问他，主纳不纳殿税，他仍然说得太多，并且毫不迟疑的回答。如果他学了功课，他会说，“先生，让我去问祂，并且听祂。我需要问祂纳不纳殿税。我没有权利说什么。”然而彼得没有这样回答，他被这试验暴露了。今天我们也是一样。在特会或训练之后，我们可能宣告说，我们绝不一样了。但我保证你回家后，会依然故我。然而，不要让这事令你们沮丧。

二　基督的改正

二十五、二十六节说，“等他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？彼得一说，向外人，耶稣就对他说，既然如此，儿子就可以免了。”收丁税的人来找彼得，因为他很突出，就像我们脸上的“鼻子。”快的人，大胆的人，就是召会生活里的“鼻子。”每当召会经历试验，“鼻子”就是受伤的部位，因为鼻子先碰到东西。因着彼得太突出，就陷入了麻烦。彼得告诉收税的人主耶稣纳殿税之后，就进了屋子。但二十五节说，耶稣“先向他说。”彼得很快，但主是主宰一切的，祂不给他说话的机会。在山顶上，彼得被天上来的声音打断了；在屋子里，他被主制止了。彼得讲话越了分，因此主不等他开口，就盯住他、改正他。

主问彼得，地上的君王是向自己的儿子，还是向外人征收关税或丁税。君王的儿子总是免纳关税或丁税的。半舍客勒是神百姓纳给神殿用的。基督既是神的儿子，就可以免纳。因此，这与彼得对这事的回答相反。

彼得已经得到关于基督是神儿子的启示（太十六16～17），也看见了神儿子的异象（太十七5）。如今在应用时，他被收丁税之人的问题摆到试验中。他在回答时失败了，因他忘了他所得着的启示和所看见的异象。他忘了主是神的儿子，不必纳丁税给他父的殿。

当主问彼得说，地上的君王是向自己的儿子，还是向外人征税时，彼得回答说，“向外人。”在道理和神学上，彼得答对了。当主对他说，“既然如此，儿子就可以免了，”彼得必定目瞪口呆。主似乎说，“彼得，你忘了我是神儿子的启示吗？在山顶上你看见我是神的儿子。”殿税不是纳给世上的政府。征收殿税的目的，乃是应付神殿（神在地上的居所）的花费。根据出埃及三十和三十八章，每个以色列人都必须纳殿税顾到主的居所。因为耶稣是神的儿子，祂就不必纳这税。主说儿子可以免了，指明祂是神的儿子，免纳丁税。彼得听见这话之后，不知道该说什么。他可能同意说，“是的，儿子免税。你既是神的儿子，就可以免税。主啊，很抱歉，我那样回答。我忘了启示与异象。我得着了你是神儿子的启示，也看见了你是神儿子的异象；但试验来了，我就把这一切忘了。主啊，请赦免我。”

三　因着基督这位顶替摩西的活立法者而有的弹性

二十七节说，“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”主说服彼得，祂不用纳殿税之后，这位新约的立法者，今日的摩西，就吩咐彼得去替祂纳税。主特意这样作，为要教导彼得，在神新约的经纶里，祂是那独一的一位；摩西、以利亚、彼得或其它任何人，都没有说话和下命令的地位。

四　借着基督这位顶替以利亚的活申言者所预言的神迹而有的应用

主封住彼得的口以后，这位新约的申言者，今日的以利亚，就告诉彼得去钓鱼，好找到一块钱。这预言果然应验了。不过彼得必须去钓鱼，并且等候一条口含一块钱的鱼出现；毫无疑问，这使他受到难为。当主改正并教导彼得时，仍然顾念他的需要。主对付我们的方式总是这样。

当彼得回答“纳”时，主却说“不；”但彼得被说服，主不必纳税时，主就告诉他说，祂要纳税。也许彼得就要去追收丁税的人，告诉他们主不必纳税。主嘱咐彼得去钓口含一块钱的鱼，用以纳税时，彼得可能一直在考虑这事。为免绊跌人，就必须纳税。我们不能征服主耶稣。凡祂所说的总是对的，凡我们向祂所提议的总是错的。基督是今日的摩西，祂制定律法。当祂说是，答案就是是；当祂说不，答案就是不。我们所说的算不得什么，祂所说的才算数。山顶上的异象，意思是我们该听主耶稣，不该听其它任何人，包括我们自己在内。那说是或说不的乃是基督，不是摩西。同样的事，主可以对别人说是，对你说不。祂若这样作，不要与祂争辩。

彼得为了找到一块钱，必须去钓鱼时，他学了一个功课。你不认为彼得因着必须去钓鱼而感到困扰吗？他的确是这样。尽管主耶稣是仁慈怜悯的，压伤的芦苇祂不折断，将残的火把祂不吹灭，但祂有时很严厉的对付我们。当主向彼得指明祂要纳殿税时，祂并没有从口袋中掏出一块钱给彼得。祂若那样作，就对彼得太宽容了。主已经预备了一块钱，但彼得必须为此去钓鱼。我不知道彼得感觉如何。他想哭还是想笑？我相信彼得钓鱼时很不快乐，也很困扰。如果我是彼得，我可能对主说，“主，既然你能从鱼口中预备一块钱，为什么你不从口袋中掏出一块钱给我？为什么你这么麻烦？现在我必须到海边去钓鱼，也许钓鱼时风暴会来临。主，你若要行神迹，何不现在就行呢？”然而，彼得学了许多；这次他一句话也不说，就去作主所告诉他的事。

我不相信鱼立刻就来了。我相信主运用祂主宰的权柄使鱼远离了一段时间。因此，彼得在等候，而没有任何鱼出现的迹象。他在等候时，也许自责说，“我为什么回答得那么快？我不该面对那些收税的人。雅各和约翰没有陷入麻烦；但因着我这么大胆，这么快，就使自己陷入了麻烦。”最后，口含一块钱的鱼来了。这就足以顾到主和彼得了。

这里的记载很简单，但故事的含意很丰富。它含示基督乃是申言者，因为祂告诉彼得去钓鱼，并且先钓上来的鱼口中会有一块钱。那不是预言吗？主的预言很实际，并且正如祂所说的应验了。因此，这里彼得的经历证明主是真以利亚，并且我们该听祂。这故事也含示主是今日的摩西。说是或说不，这不在于我们，乃完全在于祂。我们只需要照祂所说的去作。此外，祂没有告诉我们去作的，我们就不该作。

彼得借着这件事受到试验，使他晓得如何应用关于基督的启示与异象。借着这经历，他知道了“听祂”是什么意思。他领悟他不必听摩西或以利亚，只要听祂。今天对我们而言，基督就是我们的摩西和以利亚。祂是我们现时、活的立法者，也是我们的申言者。凡祂所说的就是律法，就是生命的律法。此外，祂所说的就是今日的预言，应付我们当前、实际的光景。这不仅仅是个故事；这对彼得和我们都是一个功课。