第二十五篇　王职事的继续（一）

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在诸天之国的宪法里，有四处经文告诉我们如何能进入诸天的国。第一处是马太五章三节，这一节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”第二处说，“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（太五10）。这两处经文都是指现在。我们今天若要在国度的实际里，就需要灵里贫穷，并且为义受逼迫。今天国度的实际主要的是在于义。我们因着灵里贫穷，被引进国度的实际。我们的心思有了改变之后，我们就转向主，我们的灵就倒空，这样主就带着祂属天的国进到我们灵里。从那一刻起，我们就开始活在国度的实际里。我们因着是义的，就蒙保守在这实际里。然而，我们若是不义，就在国度的实际之外。只要我们保持义，我们就蒙保守在国度的实际里。要察验你日常的生活。你若是很松散、太自由、不在乎义，你就立刻离开了国度的实际。我们今天若要在国度的实际里，就必须灵里贫穷，并且保守自己在义中，甚至愿意为义受苦。

其它两处告诉我们如何进入国度的经文，都是指将来进入诸天之国的实现。马太五章二十节说，“我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这是指有分于国度的实现。我们若要进入诸天之国的实现，就需要超凡的义。因此，义不仅保守我们在国度的实际里，也把我们带进国度的实现里。

最后一处是七章二十一节，这一节说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”这节启示，我们要进诸天的国，必须实行父的旨意。因此，将我们引进国度实现里的，乃是义和实行父的旨意。义主要的是指我们的生活，实行父的旨意主要的是指我们的工作。我们的生活和工作都必须照着诸天之国的宪法。我们的生活若照着这宪法，就是义的。我们的工作若照着这宪法，就是实行神的旨意。这样的生活和工作使我们合格进入国度的实现。所以，我们因着灵里贫穷，被引进国度的实际；我们借着义，蒙保守在这实际里。因着超凡的义，和实行父的旨意，我们就进入诸天之国的实现。

主耶稣在山上颁布了诸天之国的宪法之后，就下了山，继续祂的职事。在本篇信息中，我们要来看王职事的继续（太八1～九34）。

壹　具有时代意义的神迹

新王下了山之后，就执行祂君王的职事。祂作的头一件事，就是洁净污秽的人，医治有病的人，并把鬼附之人身上的鬼赶出去，使他们可以成为诸天之国的子民（太八2～17）。二至十七节所记载的神迹，或表号，具有时代的意义。马太八章二至十六节所记载四件事例的次序，不同于马可一章二十九节至二章一节，以及路加四章三十八至四十一节，五章十二至十四节，七章一至十节中的次序。马可福音的记载，表明耶稣是神的奴仆，其次序是按照历史。马太福音的记载，证明基督是诸天之国的王，其次序是按照道理，就是将某些事例摆在一起，以陈明一个道理。路加福音的记载，启示耶稣是正确的人，来作人类的救主，其次序是按照道德。约翰福音的记载，见证基督是神的儿子，就是神自己，其次序多少也是按照历史。因此在四卷福音书中，有三种次序：历史、道理和道德。在马太八章一至十七节的三个神迹——洁净患麻风的、医治外邦瘫痪的仆人、医治彼得的岳母，以及医治许多的人；这些事例集合在一起，陈明一个有意义的道理，那就是说，它们具有时代的意义。我们先来看医治患麻风者的事例（太八1～4）。

一　医治患麻风的人

１　王下了山

一节说，“耶稣下了山，有好多群众跟着祂。”王下了山，表征属天的王从诸天来到地上。祂来了，首先临到犹太人，因为这里患麻风的人无疑是代表犹太人。属天的王从诸天下来，首先把救恩带给患麻风的犹太人。照着罗马一章，救恩是先给犹太人，后给外邦人（罗一16）。

２　有一个患麻风的人前来拜祂，求祂洁净

二节说，“看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。”患麻风的人来拜新王，称祂为主，承认祂是主神。实际上，新王就是耶和华神（太一21，23）。

在马太八章所记载的事例中，得医治的疾病是很有意义的，因为每种疾病都表征一种特殊属灵的疾病。蒙君尊的救主拯救，成为国度子民的头一班人，是以患麻风的人为代表。按照圣经的事例，麻风来自背叛与不服。米利暗成了患麻风的，是由于她背叛摩西，神的代表权柄（民十二1～10）。乃缦的麻风得了洁净，是由于他的顺从（王下五1，9～14）。堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻风的。麻风是背叛的表现。背叛是在里面，麻风是背叛外在的表显。现在君尊的救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的麻风，使他们成为祂国度的子民。

麻风是污秽的疾病。在旧约里，患麻风的人必须从以色列人的营隔离，直到他得了洁净。这指明在神的子民中间，任何人因背叛而成为患麻风的，就要从神子民的交通中剪除，直到他得了医治。这里患麻风的人代表犹太人。犹太人背叛了神，因此，在神眼中，他们是患麻风的。然而，属天的王先临到他们，不是要审判他们，乃是要医治他们。正如主在马太九章十二节所指明的，祂是医生，来医治有病的人。祂来了，首先临到犹太人，要医治他们，把救恩带给他们。

３　王伸手摸他，要洁净他

三节说，“耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。”按照律法，患麻风的人因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他（利十三45～46）。但这位是人，又是君尊救主的新王，却摸了他。何等的怜悯和同情！祂一摸，患麻风的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净！

４　得了洁净的麻风患者受王嘱咐，献上礼物作证据

四节说，“耶稣对他说，你要当心，不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，并且献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。”新王告诉得了洁净的麻风病人，为着自己的洁净，仍要按照旧律法的规条行事，因为那时仍在过渡时期，旧律法还没有借祂救赎的死得着成全。

二　医治百夫长的仆人

１　有一个百夫长到祂跟前来，恳求祂医治他的仆人

主进了迦百农以后，“有一个百夫长到祂跟前来，恳求祂说，主啊，我的仆人瘫痪了，躺在家里，极感痛苦。”（太八5～6）。百夫长是罗马军队中管理一百名士兵的军官。二至四节患麻风的人，代表犹太人；五至十三节的百夫长，代表外邦人。在神面前，犹太人因着他们的背叛、不服，成了患麻风、不洁净的；外邦人因着他们的罪，成了瘫痪、死了功能的。君尊的救主先临到犹太人，后临到外邦人（徒三26，十三46，罗一16，十一11）。相信的犹太人是因着祂直接的摸而得救（太八3），相信的外邦人是借着信神的话而得救（太八8，10，13）。

２　百夫长认识权柄，只求一句话

当主告诉百夫长，祂要去治好他的仆人时，“百夫长回答说，主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。”外邦的百夫长承认君尊救主的权柄，晓得祂的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信君尊的救主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要说一句话就可以了。这是更强的信心，使救主觉得希奇（太八10）。

３　王希奇外邦百夫长的信心，指明许多外邦人要有分于国度的享受

十节启示主耶稣希奇百夫长的信心，说，“我实在告诉你们，这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。”因此，在十一、十二节主说，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。但国度之子要被扔在外面黑暗里。这指明外邦人要有分于国度的福音（弗三6，8，加二8～9，罗一13～16）。十一节所提诸天的国，是指诸天之国的实现。在国度的实现里，得胜的外邦信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

十二节的国度之子，是指得救的犹太人，他们是好种（太十三38），但他们没有强的信心，使他们能进窄门、走狭路（太七13～14）。他们要失去在国度实现里的筵席（路十三24～30）。外面的黑暗，是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗（太十六28，二五30）。在要来的国度时代被扔在外面的黑暗里，不同于在千年国之后被永远扔在火湖里（启二十15）。

４　百夫长的仆人照着百夫长的信心得了医治

十三节说，“耶稣对百夫长说，去吧，照你所信的，给你成就了。他的仆人就在那时得了医治。”患麻风的犹太人因着王直接的摸得了医治。王伸手摸他，患麻风的人就得了医治。但百夫长的仆人不是因着王直接的摸得了医治，乃是因着王的话得了医治。外邦的百夫长相信这话，他的仆人就得了医治。犹太人总是借着王直接的摸而得救，但我们外邦人不是因着祂直接的摸，乃是因着祂说出拯救的话而得救。我们相信这话，并且得着医治。我们外邦人没有一个有过主直接的摸。我们借着相信福音那点活人、重生人的话而得救。因此，百夫长的仆人代表所有外邦信徒。主没有称许麻风患者的信心，因为在那里信心不是显著的特征，重要的乃是王的摸。但百夫长的仆人得医治，信心是非常显著的。因此主称赞百夫长的信心。结果那仆人得着了医治。

那仆人瘫痪了。瘫痪的意思就是身体失去功能。在我们外邦人得救之前，我们完全没有功能。犹太人是患麻风的；但我们因着有罪是瘫痪的，失去功能的。我们需要属天之王医治的救恩。祂向我们说了一句话，我们也相信了这话，因此我们得了医治，我们的功能得了恢复，现在我们能开始服事我们的主人了。我们就像那得了医治，能再服事的仆人一样。

三　医治彼得的岳母

十四、十五节说，“耶稣到了彼得家里，见他的岳母发烧躺着。耶稣摸她的手，烧就退了；她便起来服事耶稣。”彼得的岳母代表这世代末了的犹太人，他们要因接受君尊的救主而得救。那时，在大灾难期间，犹太人在神的眼中是发烧的（太八14），热中于神以外的事物。君尊的救主在外邦人得救的数目添满以后，要回到犹太遗民那里，使他们得救（罗十一25～26，亚十二10）。彼得的岳母是在彼得家里得医治的；彼得的家代表以色列家。在这世代的末了，所有的犹太遗民都要在以色列家中得救。他们也要借着君尊救主直接的摸而得救（太八15），如同那患麻风的犹太人（太八3）。

在这世代的末了，救恩要从外邦人回到犹太人。然而，救恩不是回到分散的犹太人，乃是回到以色列家中的犹太人。那时犹太人要发烧；甚至今天犹太人也是这样。许多犹太人热中于科学、经济、教育、以及各种属世的追求。但在神眼中，这一切都是发烧。今天犹太人热中于政治、工业、农业及军事的程度非常高，他们由彼得发烧的岳母所代表。但在他们的狂热和热中里，他们既不信靠神，也不顾道德。主怎样医治了彼得的岳母，照样，主在这世代的末了要再回来，医治狂热、焚烧、发烧的犹太人。神医治他们不是借着他们的信心，乃是借着祂直接的摸。主第二次来临时，犹太人要直接被祂的来临所摸，并且要得救。

彼得的岳母得医治之后，便立刻起来服事主（太八15）。这表征主回来时，犹太遗民得救之后，要在千年国里起来服事主。

四　医治许多的人——在千年国里地上万民的复兴

１　到了黄昏

十六节说，“到了黄昏，有人带着许多鬼附的到祂跟前，祂用一句话赶出那些灵，并且治好了一切患病的人。”“许多鬼附的”和“一切患病的，”代表千年国里地上的万民。千年国是旧天旧地最后的一个时代，因此被视为旧天旧地的“黄昏。”在这“黄昏”之后，就有新的一天，就是新天新地同着新耶路撒冷。

２　许多鬼附的和一切患病的都得了医治——预尝来世的能力

在千年国里，赶鬼、医病的能力要达到极点。因此，一切鬼附的和患病的，都要得着医治。以赛亚的预言见证这事（赛三五5～6）。那将是真正的复兴。今世的赶鬼和医病，不过是预尝来世广泛的能力。在十六节，主医治了彼得的岳母之后，到了黄昏，祂治好了许多鬼附的，以及一切患病的人。这指明基督回来，犹太人得救之后，千年国就要开始。在那段期间，所有的疾病都要得医治。因此，二至十七节所记载的神迹，具有时代的意义，是来世国度的小影。

３　应验申言者的话

十七节说，“这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，「祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。」”一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎。祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治。不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是预尝，到来世才得全享。

贰　跟从王的路

一　王吩咐离开群众

十八节说，“耶稣看见群众围着祂，就吩咐离开到对岸去。”照四福音的记载，主在尽职时总是离开群众，不愿好奇的人同祂在一起。祂不在意群众，只顾念诚心寻求祂的人。

二　有一个经学家来跟从王

在十八至二十二节，我们看见跟从属天之王的路。这条路借两个到王这里来的人启示出来。第一个是经学家，他对王说，“夫子，你无论往那里去，我都要跟从你。”他说这话，并没有考虑到代价。因此，王在二十节的答复里，引他考虑到代价的问题。

三　王向经学家揭示祂没有安歇之处

在二十节，主对那要跟从祂的经学家说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”这里主称自己为人子。十六章十三至十七节以前，新王在尽祂君王的职事时，一直是站在人子的立场上。狐狸和飞鸟都有安歇之处，但国度的王，连安歇的地方也没有。这证明祂所建立的国，不是物质的，没有属地的性质；乃是属灵的，具有属天的性质。主似乎对那经学家说，“你要跟从我吗？你低估了代价。你是经学家，是有学问、社会地位崇高的人；你必须领悟我一无所是，一无所有。我甚至比飞鸟和狐狸都不如，因为我没有枕头的地方。”我相信那经学家很失望，就没有跟从祂。今天跟从主的原则也是一样。我们必须考虑到代价。跟从这位王，就没有物质的享受。

四　另一个门徒请求准他先去埋葬他的父亲

二十一节说，“门徒中另有一个对祂说，主啊，准我先去埋葬我的父亲。”这门徒不是经学家。他这样说，是过度考虑跟从属天国度之王所要出的代价。这门徒显然受到第一个事例的警告，高估了代价。他似乎对主说，“我要跟从你，但我的父亲死了。让我先回去埋葬他，然后我要回来跟从你。”

五　王告诉这门徒跟从祂，让死人埋葬死人

因为这门徒高估了跟从王的代价，所以王答复时鼓励他来跟从，放下代价的考虑，把埋葬他父亲的事留给别人去作。主说，“让死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”主耶稣是多么奇妙！他故意叫第一个人失望，却有意鼓励第二个人。主对待人真有智慧。如果我是主耶稣，我听到有一个经学家要跟从我，我会很兴奋，并且我会鼓励他这样作。然而，主对他很冷淡，一点也不鼓励他。反而，祂似乎说，“你要跟从我吗？你有好床，有舒适的安枕之所。但你若来跟从我，你会没有枕头的地方。我甚至比狐狸和飞鸟都不如。”这样，祂劝阻了这个地位高的人。但对于受这事例警告，不轻率或随便跟从主的门徒，主说了鼓励的话。主的话鼓励他忘掉他所作的一切准备，让死人埋葬死人，他只管跟从主。

由这两个事例我们看见，接触人不容易。这两个人今天若来到你这里，你会如何对待他们？也许你两个都会接受。可是主对待这两个人很不同，祂劝阻一人，鼓励另一人。

在这两个事例中，我们看见跟从属天之王的路。首先，我们跟从祂时，不该期待有任何物质的享受。第二，我们要跟从祂，必须不顾死人的需要。主告诉门徒，“让死人埋葬他们的死人。”头一个死人是指在灵里死了的人，如以弗所二章一、五节所说的；第二个死人是指那门徒在肉身里死了的父亲。最终，灵里死了的人要完成埋葬肉身死了之人的任务。借着经历我们学知，不该回去为死人尽义务。让死人为死人尽这些义务。我们是活人，我们必须继续跟从王。但不要期待任何物质的享受，因为你可能没有窝，没有巢，没有枕头的地方。如果你不期待任何物质的享受，并且把死的义务留给死人，你就能继续跟从祂。