第二篇　基督是弥迦书、约拿书和哈巴谷书的联结因素，以及圣经是神借着人说话而给的神圣启示

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读经：弥迦书五章二节，约拿书一章十七节，哈巴谷书二章四节。

在前篇信息中，我们看了哈巴谷书的介言，申言者与耶和华之间第一次的对话，以及两者之间第二次对话的第一部分；下一篇信息我们要看这个对话的第二部分，以及申言者向耶和华唱的诗歌。本篇信息是插进来的信息，在此我有负担说到两件事：基督是弥迦书、约拿书和哈巴谷书的联结因素，以及圣经是神借着人说话而给的神圣启示。

基督是弥迦书、约拿书和哈巴谷书的联结因素

表面看来，弥迦书、约拿书和哈巴谷书是分开的，没有任何东西将这三卷书联结起来。然而，我们若进入这三卷书的内在内容，就会看见其中有一个联结的因素，这联结的因素就是基督。

基督的起源和出生

弥迦书五章二节说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，到我这里，在以色列中作掌权的；祂是从亘古，从太初而出。”在这里我们看见基督是永远的一位；祂的起源是在太初。但有一天祂在伯利恒出生，成了一个人。因此，我们在这里看见基督的起源和出生。

基督的死与复活

约拿书一章十七节说，“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”在这里约拿预表基督，祂死了，留在地心三日三夜，然后复活（太十二40～41）。因此，在约拿的预表上，我们看见基督的死与复活。

义人必本于信活着

在约拿书中，耶和华的救恩借着申言者的传扬被带到最邪恶的外邦城。今天神的救恩已经借着福音的传扬临到我们。我们借着信就接受并应用神的救恩。这就是哈巴谷二章四节所说的金句：“义人必本于信活着。”借着信，我们已经接受借着基督的来所预备、完成、并终极成就的救恩；结果我们现在就成为构成基督身体的信徒。至终，当基督回来击败祂的仇敌并设立祂在地上的国度时，那些是得胜者的信徒要与祂一同回来。

需要看见内在的东西

在前面我们看见基督自己是小申言者书的联结因素。我们已经看见祂的起源、出生、受死、以及复活。我们也看见借着祂复活后的出来，神完全的救恩就临到我们，我们也借着信来接受。

我们能看见基督是联结的因素，世人却只看见消毁的因素（蝗虫）和受苦的因素（以色列）。二十七个世纪以来，以色列一直是在蝗虫的剪除、挤压、舔噬、消毁之下受苦（珥一4）。今天的报纸尽是关于蝗虫和以色列的报导。我们需要看见比报纸的报导更多的事；我们需要看见内在的东西。这意思是，我们需要看见基督这永远的一位，已经在祂的成为肉体、受死和复活里出来，并且当更多的信徒加给祂时，祂的出来就一直继续着。我们可以把祂的出来比作火车的前进：火车前进时必须在不同的站停下，好使货物能装上车。基督是“火车”，而我们是在祂里面的“货物”。最后，这列火车将要带着货物，抵达目的地。

圣经是神借着人说话而给的神圣启示

圣经是借着神的说话而有的神圣启示。关于这点，我们需要明白神不容易直接向人说话。在旧约中，成为肉体尚未完成；然而，神知道祂打算要成为人；祂的成为肉体是祂所有出来的第一步，祂乃是在期待这事。照着神圣启示的原则，神不会直接作任何事，而是借着人、同着人、并在人里面来作每件事。

从亚当迁到基督里

神成为人这件事，在旧约中不是很清楚的看见。但在新约中，尤其从约翰福音开始，出现一些辞句像“在我里面”（约十四20）和“住在我里面”（十五4）。我们信“入”了主耶稣（三16），现今就在祂里面。在信入基督以前，我们是在基督之外；我们乃是在亚当里。但有一天我们从亚当迁到作三一神具体化身的基督里。如今我们是在基督里的人了。不幸的是，没有很多基督徒看见，真正、活的基督徒在事实和实际上乃是在基督里。保罗在他的书信中强调在基督里的重要性；在他的书信中，尤其是以弗所书，他经常用到“在基督里”这短短的辞。

旧约的重点

在旧约中很难找到一个事例，证明神的子民是一班迁到三一神里的人。然而，在每卷申言者的书中，每当他们论到基督，那就是那卷书的要点、重点。例如，约珥书的重点不是蝗虫，而是终极完成之灵的浇灌。事实上，这就是整本旧约的重点，因为那灵的浇灌乃是基督实际的实化，祂就是活的、复合、终极完成、赐生命并内住的灵。这位基督就是借着成为肉体、人性生活、受死、复活并升天的过程，而终极完成的三一神。但这还不是一切。在祂升天后，祂就浇灌、降下，为要内住在人里，并与人调和。这个调和含示性情上的圣别、更新、变化、模成、成熟和得荣。至终，这个调和使我们与经过过程之三一神的神圣人位成为一，这位三一神的具体化身就是基督，其实际就是那灵。今天这位灵是包罗万有的一位住在我们里面，在我们里面行动，涂抹我们，并与我们调和。

旧约的核仁、内在的部分

基督在旧约里是借着预表、预言、历史书和诗篇启示出来的。基督的预表、关于基督的预言和历史书不需要被炼净，但我们读诗篇却必须用炼净的方式。在头四十一篇里，只有七篇陈明基督清楚的启示（诗二，八，十六，二二～二四，四○）。诗篇第一篇是好的，却是照着天然的观念。但这一篇还是需要的，因为若没有这一篇，诗篇第二篇的美怎能显出来呢？

我们可用橘子树来说明。为了要长大，橘子不只需要皮，也需要整棵树，连同树根、树干、树枝和树叶。然而，这些东西没有一样是可以吃的。说到吃喝，我们实际上所需要的只是橘子汁而已。这个例子指出与享受基督，就是吃基督有关的一件重要的事。为了要在实际里看基督，我们需要整卷诗篇一百五十篇；但若要享受基督、吃基督，我们就要来看诗篇中关于基督的启示。

圣经是神圣的说话，但这神圣的说话不是从神自己直接出来的，而是神借着人说的。比如，神吩咐大卫说出诗篇第二篇，但因大卫满了意见和观念，且爱律法到极点，他就说了诗篇第一篇；他加上了自己的东西。今天当我们读圣经时，我们可能不知道什么是真实的信息，什么是人加上的。这可能是我们读小申言者书的光景。在这几卷书里有些属人的观念。当约拿向神发怒，与神辩论时，他是在表达他自己属人的观念。在这里重要的点乃是：虽然整本圣经是神圣的启示，却只有核仁、内在的部分是适合我们吃喝以滋养我们的。