第十七篇　得胜之但以理的异象（四）关于以色列定命的异象（三）　

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读经：但以理书十二章。

但以理书涵盖圣经很广的范围，从创世记十章到新约末了，从巴别到新耶路撒冷。我们要看见，但以理十二章的异象，说到今世末了三年半的事，国度时代的事，以及永世里的事。

我们强调过一个事实，就是但以理二章的大人像是但以理预言的基本原则和控制因素。这大人像对圣殿加以毁坏并破坏，共有四次。头一次是被人像的头，尼布甲尼撒所毁坏（一1～2）；第二次是被希腊帝国亚历山大大帝四个将军之一的后裔，安提阿克以比凡尼所毁坏（八9～14）；第三次是被罗马帝国的太子提多所毁坏（主后七十年）；第四次将要被敌基督，就是复兴之罗马帝国十个脚指头的一部分所毁坏（十二7，11）。至终这大人像总结于直接与神争战。敌基督、十王和他们的军队要直接与基督争战（启十九19）。然而，基督同祂的新妇要赢得胜利，击败敌基督和他的军兵（启十九20～21）。

但以理十一章二节至十二章十三节里的异象，内容是关于以色列的定命，从波斯帝国的末期到今世末了三年半，甚至包括国度时代和永世。我们来看但以理十二章时，需要看见这卷书中有一个历史年代上的空档，就是从亚历山大大帝四个继承者的统治结束（约在主前最后一世纪的后半期，罗马帝国兴起，取代希腊国成为结束今世的世界强权），到今世末了的三年半（十二7）。在这空档中乃是召会奥秘的时代。

二　与天使长米迦勒为以色列站住的事有关

十二章关于以色列定命的异象，与天使长米迦勒为以色列站住的事有关。

１　这世代终结时的事

首先，但以理十二章说到这世代终结（太二八20下）时，就是今世末了三年半（但十二7，七25下）的事。

ａ　米迦勒为以色列站住

那时，为以色列民站住的大君米迦勒必兴起（十二1上）。

ｂ　艰难的时期

必有艰难的时期（大灾难），是从有国以来直到那时，未曾发生过的（十二1中，太二四21，耶三十7上）。

ｃ　打破圣民的权力必定完成

在这段艰难和灾难时期中，打破圣民的权力必定完成（但十二7下，七25下，启十三5，7上，十一2）。

ｄ　凡记录在册上的，必得拯救

但以理十二章一节下半告诉我们，以色列民中，凡记录在册上的，必得拯救。那记录在册上的，就是名字写在神生命册上的。那少数从敌基督手中被拯救出来的以色列人，将要看见基督从空中降临，并要悔改，接受祂而得救。

ｅ　睡在尘土中的，必有多人复醒

睡在尘土中的，必有多人复醒，归到永远的生命（2上，13上，约五28～29上，帖前四16）。睡着的圣徒要复活起来，到空中与基督相会。

２　在国度时代里的事

但以理十二章里的异象也说到国度时代里的事。

ａ　三十日洁净并恢复受玷污、践踏的圣殿

在复活之后，神与基督的国成了永远的国，就是大山所表征的（但二35），因此引进了国度时代。国度一来到，就有三十日洁净并恢复受玷污、践踏的圣殿（十二11）。这要接续前一世代末了的最后一千二百六十日（启十二6），使其共为一千二百九十日。就如圣殿受到安提阿克以比凡尼玷污之后，马克比家族就洁净圣殿；照样，得救的犹太人也要在千年国开始时洁净圣殿。

ｂ　四十五日预备并重建祭司体系，好献日常的祭祀给神

但以理十二章十二节说，“凡等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”在国度时代的起头，也有四十五日预备并重建祭司体系，好献日常的祭祀给神，这要接续那一千二百九十日，使其共为一千三百三十五日。这样献日常的祭祀给神，乃是神选民的福（12上，珥二14）。被破坏的敬拜神和祭祀体系，需要四十五日才得以恢复。恢复献祭，对以色列人乃是大祝福。

ｃ　得胜圣徒在国度里的业分

但以理十二章也给我们看见，得胜圣徒在国度里的业分的某些事。

（一）　复活圣徒要享受永远的生命

二节上半指明复活圣徒要在国度里，享受永远的生命。

（二）　通达人必发光，如同穹苍的照耀　

在国度里，通达人必发光，如同穹苍的照耀，那使多人归义的，必发光如星（3，13下）。在马太十三章四十三节，主耶稣论到国度里得胜者的照耀，说过类似的话：“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”

（三）　许多得纯净洗洁，且被熬炼的人，要有分于国度

十节上半说，“必有许多人得纯净洗洁，且被熬炼。”那些得着纯净洗洁，且被熬炼的人，要有分于国度。

（四）　复活的但以理要在国度里享受他的业分

十三节说，“你且去，直到结局，你必安歇；到了末日，你必再起来，享受你的业分。”这指明复活的但以理要在国度里享受他的业分。

３　在永世里的事

最后，十二章里关于以色列定命的异象，也包括在永世里的事。

ａ　凡在国度里享受永远生命的人，要继续在永世里享受永远的生命

凡复活在国度里享受永远生命的人，要继续在永世里享受永远的生命，直到永永远远（3）。　

ｂ　但以理继续在永世里享受永远的生命作他的业分

但以理也要继续在永世里享受永远的生命作他的业分（13下）。

ｃ　凡灭亡的人要在国度时代之后复活，并要在永世里受永远的羞辱被憎恶

凡灭亡的人要在国度时代之后复活，并要在永世里受永远的羞辱被憎恶，直到永永远远（2，约五29下，启二十15）。

神有一个计划，一个经纶。在这经纶里，神在永远里定规要得着一班人，是祂所创造，由祂重生作祂的众子，然后得以圣别、更新、变化、模成祂长子形像的。这班人要成为基督的身体。当千年国来临时，这身体中的得胜者，要与基督结合，就是到基督那里，联于基督，因而与祂成为一。他们要在千年国的属天部分里与基督同王。他们也要与基督一同作祭司事奉神。

当基督回来设立国度时，少数剩余的犹太人，就是以色列遗民，也要得救并重生。然而，因为他们是较晚的信徒，他们不会有分于国度的属天部分作君王和祭司，乃要留在地上，在千年国属地的部分作神的祭司。

在今世的末了，敌基督要聚拢万民中许多邪恶的人。但基督要成为非人手所凿的石头，来砸碎这一切邪恶的人。到那时，留在地上的还有余剩的犹太人和万民。按照马太二十五章三十一至四十六节，基督要聚拢万民在祂面前；祂要审判他们，把他们分为两班人，就是绵羊（好的）和山羊（邪恶的）。山羊要在火湖里和敌基督在一起（41）。绵羊要被复兴（不是重生）到神创造原初的光景，并被基督算为祂的百姓，就是祂千年国的国民。所以，在国度里有三班人：（一）得胜的信徒，要在属天的部分里，在诸天界里作君王并作祭司（二）得救的犹太人，要在地上作教导的祭司，帮助复兴的列国（三）复兴的列国，要在与基督一同作王之得胜信徒的管理下，并在得救之犹太人的教导和照顾下作国民。

虽然千年国是很美妙的，但这仍是旧造的一部分。千年国乃是旧造最后的一个时代。旧造包括四个时代：列祖时代、律法时代、恩典时代和国度时代。在一千年的国度时代末了，还会有一次背叛，需要进一步的炼净。结果，旧天旧地要被焚烧而得更新（彼后三12～13）。然后就是新天新地（启二一1）。那时，得救并重生的犹太人要联于相信的圣徒。并且，那些在千年国以前不是得胜者的圣徒，也要受管教而得成熟，在新耶路撒冷联于得胜者。

新耶路撒冷包括十二使徒的名字和以色列十二支派的名字（启二一12，14）。这指明所有与十二使徒有交通的信徒，以及属于十二支派的犹太人，乃是新城的组成。这城乃是神的帐幕，神的居所，是基督的新妇，也是众圣徒（信徒和犹太人）与神相互的居所，直到永远。经过最后的筛和洁净而余留的万民（启二十7～9），要迁移到新地上永远作国民（启二一24～26）。那就是神永远的国，由受造、重生、圣别、变化、并得荣的人所组成，他们要与神永远成为一，管理并教导复兴的列国，就是新天新地里的国民。

总结的话

现在我们来到但以理书生命读经的末了，我要说一点总结的话。

但以理书给我们看见一个心与神是一的人，并且他的心完全摆在他本国的民，以色列人的定命上。表面上，以色列的定命是在人类政权，就是列国的权势手中。实际上，以色列的定命是在那拣选他们，并以属天权柄管治一切人政权之神的经纶里。人的政权乃是开始于巴比伦，由尼布甲尼撒所代表，也要结束于巴比伦，由敌基督所代表；叙利亚的安提阿克以比凡尼和罗马帝国的提多，乃是这敌基督的预表。

在神圣的经纶里，基督是神行动的中心与普及；祂被钉十字架，了结整个旧造，并借着祂的复活，使新造有新生的起头；祂是神选民所珍赏、期望之超越并宝贵的那一位；祂也要从神得着永远的国，并要显现出来，以结束整个人类政权，从脚指头到头将其砸碎，并成为神扩大的国充满全地。

在祂神圣的经纶里，神要成全以色列作祂的祭司，并预备祂受造并得复兴（不是得重生）的列国，作祂的百姓。除了在祂的经纶显明部分的这个结果之外，在祂神圣经纶的隐藏部分里，神要完成建造召会作基督的身体，成为神君尊的家，好在新天新地里作王管治。至终，在永世里，神要在祂永远的国里得着祂的君王、祭司和百姓，直到永远。