第二篇　神堕落的选民中年轻的后裔，胜过了撒但更进一步的诡计（一）胜过属鬼的饮食

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读经：但以理书一章。

但以理书前六章说到神堕落的选民中年轻的后裔，胜过撒但更进一步的诡计。在本篇信息中，我们要来看他们胜过属鬼的饮食。

壹　神选民堕落的结果——被掳到巴比伦

神选民堕落的结果，就是被掳到巴比伦（但一1～2）。但以理一章二节告诉我们，“主将”犹大王约雅敬，“并神殿中的一些器皿交付”巴比伦王尼布甲尼撒的手。这里的“交付”一辞，指明犹大王和那些器皿，乃是神给尼布甲尼撒王的赠品。

一　被掳回到拜偶像之地

以色列人被掳到巴比伦，意思就是他们被掳回到拜偶像之地（耶五十38）。

二　回到他们祖宗亚伯拉罕原初拜偶像之地

当神的百姓被掳回到拜偶像之地，他们是被带回到巴比伦，就是他们的祖宗亚伯拉罕原初拜偶像之地（书二四2～3）。 巴比伦的起源就是在示拿地 ——迦勒底 ——巴比伦 ——的巴别（创十一2，9，十10，十一28）。亚伯亚罕蒙神呼召，从迦勒底出来，到迦南敬拜神（创十一31）。借此，因着亚当的堕落所失去，那对神独一的敬拜，就得以恢复。

从亚当到亚伯拉罕的这段人类历史中，并没有以色列人。以色列人的历史开始于第一个希伯来人亚伯拉罕。在摩西的领导下，亚伯拉罕的后裔出了埃及，四十年以后他们进入了迦南美地。但后来，神的百姓竟被带回到原初拜偶像之地，就是他们祖宗亚伯拉罕蒙召的地方。

三　神选民敬拜独一之神的见证完全被毁

因着被掳到巴比伦，神殿中的一些器皿被带到示拿地，放进偶像的殿中，就使神选民敬拜耶和华独一之神的见证完全被毁（代下三六6～7）。

贰　神堕落的选民中年轻的后裔，在属鬼的饮食上，胜过了撒但更进一步的诡计

“王吩咐太监长亚施毘拿，从以色列人，包括王家后裔和贵族人的人，带进数人，就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识明达，思虑聪敏，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的学问和语言。”（但一3～4）。在这些以色列人中，有一些年轻的得胜者，是神用以胜过撒但更进一步之诡计的。撒但可能以为神已经失败了，地上再也没有敬拜神的事了；神的选民已经失败了，神在地上的目的受到亏损了。然而，神却不失望，因为祂还有一些得胜者 ——但以理和他的同伴。在祂主宰的安排下，这些年轻人被带到巴比伦，在那里作祂的得胜者。神若没有这些在巴比伦的得胜者，祂就要完全失败。但因着他们在巴比伦，神就没有失败，且能向撒但夸口说，甚至在巴比伦，祂也有祂的得胜者。

一　尼布甲尼撒属鬼魔的试诱

但以理一章三至七节描述尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱。

１　引诱但以理和他的同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污

头一个临到人的试诱与吃有关（创三1～5）。原则上，一切临到我们的试诱，都与吃有关。尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱但以理和他的三个同伴，就是神失败的选民中四个聪颖的年轻后裔，要使他们有分于他不洁的食物，就是献给他偶像的食物，而受玷污。尼布甲尼撒将上好的膳食供给但以理和他的三个同伴。对但以理来说，那上好的膳食实际上就是善恶知识树。这树联于撒但，甚至与撒但是一；但生命树联于神，且与神是一。吃善恶知识树，就联于撒但；吃生命树，就联于神。当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒那不洁净的食物，而拣选吃蔬菜时，他们实际上是在拒绝善恶知识树，而拣选生命树。因此，甚至在尼布甲尼撒的宫里，也有这两棵树。

那上好的膳食是受玷污的、不洁净的，因它已献给尼布甲尼撒的神。但以理和他的同伴若吃那些食物，就要受到玷污，也就是接受偶像，结果会与撒但成为一。他们若这样作，神就完了，在这地上就没有什么能为着神自己和神的权益了。这样撒但就能夸口说，“神啊，你已经完全失败了。在这地上，你已经没有什么可以代表你，也没有什么可以与你成为一了。”神在祂选民身上已经失败了。现今如果他们被掳的后裔，年轻的一代，也跟随他们先祖的脚踪，神就要完全失败了。然而但以理和他的同伴是为着神的；他们紧紧联于神，忠心持守神，因着接受神而与神是一。

吃尼布甲尼撒那上好的膳食，就是接受撒但作我们的供应而与撒但成为一。我担心你们会去吃今日的尼布甲尼撒所供应给你们，那上好的膳食。我们在饮食、购物、所到之处、所行的事上必须谨慎，否则很可能接受与偶像有关、属鬼的事物。我们吃什么，就是什么。我们若吃属神的食物 ——就是说，我们若吃“神食物”，神作我们的食物 ——我们就与神是一了。

２　改名

尼布甲尼撒对但以理和他同伴那属鬼魔的试诱，也包括更改他们的名字，将他们原来指明他们是属于神的名，改作使他们与偶像成为一的名。但以理的名，意思是“神是审判者，”或“神是我的审判者，”改作伯提沙撒——“彼勒（赛四六1）的太子”，或，“彼勒所宠爱的。”哈拿尼雅的名，意思是“耶和华是有恩慈的，”或“耶和华所宠爱的，”改作沙得拉 ——“日神所光照的。”米沙利的名，意思是“谁能像神？”但他的名被改作米煞 ——“谁能像女神沙克？”亚撒利雅的名，意思是“耶和华是我的帮助，”改作亚伯尼歌——“火神尼歌的忠仆。”

二　但以理借着大胆的拒绝，反抗鬼魔的试诱而争战

但以理借着大胆的拒绝，反抗鬼魔的试诱而争战（但一8～13）。但以理没有玩弄政治，乃是率直而勇敢的。

三　神尊重但以理的争战

神尊重但以理的争战，但以理和他的同伴成了神失败选民之遗民中的得胜者。选民失败了，年轻的得胜者却得胜了。他们的得胜就是神的得胜。因着这个得胜，神可以夸口并对撒但说，在撒但的领域巴比伦境内，神仍有一些得胜者，就是这四个年轻人，胜过撒但的诡计。

四　表面上神在地上的权益受了挫败，实际上祂却保守了祂的敬拜和见证

因着被掳到巴比伦，表面上，神在地上的权益受了挫败，但实际上，神借着祂失败选民中年轻的得胜者，保守了祂的敬拜和见证。今天在天主教和更正教里，神也有一些得胜者。

五　神以知识和见识祝福但以理和他的同伴

神祝福但以理和他的三个同伴，在各样学问、智慧上，赐给他们知识和见识；祂特别祝福但以理，使他明白各样的异象和梦兆（17～20）。这祝福是神用以指明祂同意这四位得胜者的方式。

六　神祝福但以理，使他长寿

神祝福但以理，使他长寿，历经被掳的七十年，并看见巴比伦灭亡后，从波斯王古列元年起，被掳的得释放并归回（21，六28，五30～31，拉一1～5）。但以理从神那里领受了智慧、见识、悟性和长寿。在但以理和他的同伴身上，我们看见神借着年轻的得胜者，继续祂在地上得胜的故事。我盼望今天照样也有一班一班的得胜者，可以让神向撒但夸胜。