第十八篇　枯干的骸骨、两根木杖、以及军队

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读经：以西结书三十七章一节，五至十七节，二十一至二十八节。

以西结书分为四大段，每一段包含一个重要的点。第一大段是第一章，讲到神荣耀的异象，启示这位圣别的神在祂的荣耀里。第二大段是从二到三十二章，说到神的审判，对付一切与神的公义、圣别和审判不合的事物。无论是以色列，还是外邦人，凡与神性情不合的，神都要审判。第三大段是从三十三到三十九章，说到神在祂的恢复里，还有剩余的民。当神来审判的时候，还记念祂的恩约，保守一班选民，带他们归回本地。这指明以西结第三大段的主要观念乃是主的恢复。第四大段是从四十到四十八章，说到神来建造蒙爱得着恢复的人，叫他们成为祂的居所。这就是说，末了这一段专专论到神的建造。

以西结书有三章被认为是圣经里的大章，就是一章、三十七章和四十七章。这几章不光在以西结书，就是在整本圣经里，也有特别的地位。这几章，每一章都可用一个字来代表：第一章是火，三十七章是气，四十七章是水。没有一章圣经像以西结一章那样说到神是火。约翰四章、七章，和启示录二十二章都说到水，但不像以西结四十七章那样的说法。照样，以西结三十七章说到神的气，也是独特的。这一章启示神的灵如何进到我们里面，叫我们活过来，使我们成为一个团体的身体，形成军队，也建造成为神的居所。唯有在这一章我们才看见被生命之气点活的结果。借此我们看见，以西结三十七章在圣经里占有特别的地位。

以西结三十三至三十七章，描述神从不同的方面恢复祂的子民。三十四章强调主来作牧人，寻找祂迷失的羊，带他们归回本地。在三十六章，我们看见主用生命恢复祂的子民，不仅是外在的，也是内在的，就是给他们一个新心和一个新灵，又将祂的灵放在他们里面。三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一。在此我们看见，神被掳的子民需要在几方面得恢复。因着他们如同羊被驱逐、分散，所以他们需要主作牧人来寻找他们。因着他们里面的光景是不洁的、老旧的，所以他们需要新心和新灵。因着他们成了死沉的枯骨，所以他们需要被点活并联结起来。

有名的植物和伊甸园

在我们开始来看三十七章以前，我要说一些话，论到有名的植物（三四29）和伊甸园这两件事（三六35）。有名的植物就是基督。基督不仅是美地，包含许多树木，其上的果子好作食物；基督也是有名的植物。关于伊甸园这样的辞句，我们需要看见主的恢复至终应当来到一个点，就是要像伊甸园。那时我们在主的恢复中，无论到那里，都是在伊甸园。在地方召会的聚会中，我们常常感觉到自己是在伊甸园里。在伊甸园里，我们有基督这有名的植物。这就是说，在召会生活中，我们天天都特别的享受基督的丰富。

表明神如何更新并重生我们的一章

以西结三十四章，主要的是说到主外在的恢复。在这一章里，神来作牧人，搜寻、寻找祂的子民，带他们回到祂的美地。三十六章说到主恢复内在的一面。在祂的恢复里，主不仅在外面带我们回来，更在里面给我们新心和新灵，又将祂的灵放在我们灵里。我们若看见这事，就会领悟主的恢复不仅是外在地位和环境的事，更是内在性质和性情的事。主的恢复是既外在又内里的事。我们在主的恢复里，不只地位和环境改变了，我们的心和灵也得着内里的更新，我们更接受了神的灵；在外面有改变，在里面也有转变。

然而，以西结三十六章没有清楚、彻底的告诉我们，我们如何会有这转变，我们如何会得着新心与新灵，并如何会得着神的灵。我们只是一般的知道，主要给我们新心和新灵，又将祂自己的灵放在我们里面。因此，我们需要以西结三十七章，给我们看见神如何更新并重生我们。

是枯死的骸骨

神来更新、重生我们以前，我们就像枯死的骸骨。我们如果单单有以西结三十六章，就只领悟自己是罪恶、污秽的，却没有想到自己是死的。以西结三十七章启示，我们不只死了，更成了枯骨。这指明神的救恩不只是为着有罪的人，更是为着死了的人。

在神眼中，当我们堕落作罪人或退后的信徒时，我们是死的，是被埋在坟墓里的。我们在各种罪恶事物和属世娱乐的“坟墓”里。我们得救以前或得复兴以前，都在某种的坟墓里。我们犯罪、死亡、被埋葬且枯干。我们没有血，没有肉，没有筋，没有皮——只有枯骨。这是一幅图画，表明我们从前是什么，我们从前在那里。

是离散的

因着我们是枯死的，所以我们也是离散的。照以西结三十七章看，没有一根骨头联于另一根，所有的骨头都是脱节离散的，彼此没有合一。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样。

今天许多基督徒被埋在公会、分裂、独立团体和各种运动的坟墓里。我们许多人能作见证，从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散的，没有联于任何人。

神的子民从坟墓里出来

三十七章十一至十三节说，“主对我说，人子啊，这骸骨就是以色列全家；他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要申言（另译），对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。”不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓。有些圣徒败落荒凉了，如今被捆绑在他们的坟墓里。我不知道你们被什么所杀，或被拘禁在那一种坟墓里。但我盼望神的风吹在你身上，神的光照进你里面，神的生命在你里面作工，拆开你的坟墓，使你从这坟墓里出来，而得着复兴。

圣经启示，主是死人的救主。主耶稣在约翰五章二十五节说，“时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”在以西结三十七章，神不是对病人说话，乃是对死人说话。我们若看见自己是死的，需要主来点活我们，我们就有福了。神在这一章里的话不是使病人痊愈，不是把坏人转变成好人；神在这里的话是要使死人成为活人。我盼望许多人在主面前谦卑自己，祷告说，“主，我承认我不只病了，不只是有罪的，我承认我是死的。我的心和灵都死了。主，我完全枯死了；我就像一堆枯死的骸骨。哦主，我需要你的生命进到我里面。我需要你把生命的气吹到我里面，好使我活过来。”

借着申言来恢复

赞美主，祂没有把我们留在自己的光景里，却进到我们里面来拯救我们！然而，主不是直接来作我们的牧人，照以西结三十七章，祂乃是借着有人申言祂的话而进来。

许多基督徒对申言有一种错误的领会，以为申言只是预言。但以西结三十七章几乎没有什么预言；反之，这里的申言乃是一种宣告或说出一些话。这指明这一章里的申言，主要的意思不是预言，乃是讲说，作某种的宣告。主吩咐以西结申言，祂的意思是要以西结讲说一些话。主告诉以西结，当他申言时，祂会差出气息和风来。当以西结说话时，神就将那灵赐给祂的子民。在此我们能清楚看见，申言的主要意义不是预言，乃是为主说话。

还有的基督徒以为申言就是教导。但无论人对枯骨有多少的教导，枯骨仍是枯骨。人可以教导枯骨说，它们需要风、气息和灵，但枯骨不会有任何改变。在这一章里，以西结没有向枯骨预言什么，也没有教导它们；反之，当以西结申言，为神说话时，神就随着他。当以西结申言时，神就吹在枯骨身上，差来风、气息和灵。

风、气息和灵

以西结三十七章里有三件事与申言有关：风、气息和灵。在中文这是三个不同的字，但在希伯来文里只有一个字，ruach，路阿克。九节说到风和气息，原文里是同一个字。十四节说到灵，这也是路阿克这字的翻译。译者很难决定在这几节里路阿克该翻作什么。如何翻译乃是基于上下文，也根据译者的领会。

我们若将这事应用到属灵的经历上，可以说当神吹在我们身上时，那就是风；当我们呼吸这风时，那就是气；当气进到我们里面时，那就是灵。首先是风，然后是气，再后是灵。当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气，这气就成为灵，就是赐生命的灵（林前十五45下）。

响声与地震

在以西结三十七章，以西结申言了两次，在七节，然后在十节。七节说，“于是我遵命申言；正申言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。”（另译）。这里我们看见，当以西结申言时，有响声和地震。

有时别人抱怨我们的聚会太吵。我的回答是，如果所有的人都是枯骨，就会非常安静；没有响声或任何声音，只有安静。在以西结三十七章，平原上的骸骨非常安静，动也不动。但是当以西结来申言时，就有响声和地震，使枯骨联络在一起。我无法解释为什么这事会发生。然而，我们确实知道，当我们在聚会中来在一起，发出欢呼的声音（诗九五1），我们就真实的是一。

假如我们都来聚会，却安安静静的坐在那里，我相信三十分钟后我们就会彼此批评，最后我们会失去一。但是当我们向主耶稣欢呼、赞美，呼求祂的名，这会叫我们合而为一。你可能觉得太吵闹，但我们越这样欢呼，我们就越是一。我们借着呼求主的名并赞美祂，而从自己出来，这使我们成为一。

气息进来

以西结三十七章八节说，“我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上；只是还没有气息。”响声、地震、以及骨头联络之后，有很特别的事发生。骸骨上长了筋、肉和皮，遮蔽骸骨，使骸骨的外表好看多了。这些从前只是枯骨；如今各部分集合起来，联络结合，却是没有生命的身体。身体还没有生命，因为没有气息。

八节的描述可应用在我们的经历上。枯骨必须先联络在一起，然后气息才会进到他们里面。我们若没有聚在一起，就不会有神的气息。我们不该等到有神的气，然后才来在一起。反之，我们该先来在一起，有“响声”和“地震”，然后神的气就会吹在我们身上。

九至十节继续说，“主对我说，人子啊，你要申言，向风申言，说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（另译）。当以西结再次申言时，神就差气息进入死的身体里，他们就站起来，成为“极大的军队”，为神争战。

两根枯杖接连为一

在十六至十七节，主对以西结说，“人子啊，你要取一根木杖，在其上写，为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写，为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。”以西结首先对付了枯骨，然后又对付枯杖。杖是木造的，却没有生命，且是枯干的。这两根枯死的杖象征以色列的两国——南方国（犹大）和北方国（以色列或以法莲）。这两国从来不能合一，在主眼中，他们完全死了、枯干了。

主有办法使这两根枯杖成为一，祂的路乃是生命的路；就是使枯杖活过来，然后把它们放在一起，使它们在一起生长。这很像接枝，就是把两根枝子接在一起，至终枝子就长在一起。事实上，这里所说的，就是这样。两根杖就像两根枝子。从前它们没有生命，但后来被点活了；被点活了以后，如今就能长在一起，成为一了。

骸骨是为着形成军队，而杖是为着建造神的家。杖曾是分开的，但如今成为一，成了神的居所。所以，这里我们看见为神争战的军队，也看见神的家作神的居所。

生命的路

今天基督徒对于身体、召会和神的家都谈论得很多，但大多数没有看见实际得着身体、召会和神的家的路。以西结三十七章清楚启示，唯一的路就是生命的路。两根枯杖能长在一起，不是靠恩赐或教训，乃是靠生命。

主没有吩咐以西结运用某种恩赐或去教导。主乃是吩咐以西结为神申言、发言或说话。当以西结为神向死人宣告话语时，神就吹风在死人身上，他们就得着气息。当气息进到他们里面，气息对他们就成为生命。然后借着生命的路，两根枯杖就能长在一起。

我们不能借着恩赐或教训成为一，乃是借着生命。哦，我们都需要吹风！然后我们需要接受气息，气息在我们里面就成为赐生命的灵。这样，我们就能在生命里长大。

生命是奇妙的，生命能解决许多难处。我们物质的身体能胜过许多问题，就是因为这身体是活的。这说明一个事实，我们在召会生活中所需要的是生命，不是恩赐或教导。借着生命，死的枝子就能被点活，并长到彼此里面。然后这两根枝子就会合一，这合一乃是出于生命里的长大。我们若注意恩赐或教导，我们就会分裂。我们都需要更好、更高的事物，这更好、更高的事物就是生命。

首先有风吹，接着有气息，然后是赐生命的灵。这使枯骨成为活的，并且成为一。最后骸骨成为一支军队，为神争战。照样，枯杖成为活的，并且长在一起。它们借着在生命里的长大而成为一，就不再分裂。多年来在洛杉矶召会这里，我们所注意的不是恩赐或教训，乃是生命。我们若注意恩赐和教训，就会一再分裂。但因着我们顾到主生命的路，所以我们是一。

借着生命而合一

为着在祂恢复里的合一，我们赞美主。虽然我们来自不同背景，但我们仍是一。我们是一，不是借着恩赐或教导，乃是借着生命。在我们中间有许多人从前曾是传道人、牧师、宣教士、或圣经教师，但如今他们在生命里乃是一。因着我们有生命，且在生命里，所以我们是一。如今我们是争战的军队，也是主的居所。

当圣徒为着召会生活的扩展而移民时，他们乃是争战的军队。我们若没有一，就无法有正确的移民。在移民时，圣徒来自全美国不同地方，却在某个城里成为一。他们不是在教训或恩赐里来在一起而成为一，乃是在生命里成为一。因着我们在生命里成为一，我们就是军队，也是主的居所。军队是由枯骨被点活而形成的；居所是由枯杖被点活、接连而成的。如今没有一个是枯干的。军队的每一部分，居所的每一部分，都满了生命，且活在一里。这就是主的恢复。

进一步的审判

三十七章以后有两章进一步说到审判。这两章指明我们若在一里与主一同往前，成为军队并成为主在地上的居所，祂就会对付我们一切的仇敌。

我们不该以为我们既是军队，就不会有仇敌。我们也不该以为我们既成为一，作主的居所，我们就不用争战。仍然会有仇敌，但主要对付他。三十五章有里面的仇敌，三十八章和三十九章有外面的仇敌。我们必须审判以东，就是旧人，那是我们里面的仇敌；但主还要对付外面的仇敌。我们可以有把握的说，只要我们是一，主就会为我们争战，对付我们的仇敌，也是祂的仇敌。赞美主，我们在召会生活中，就能平安稳妥。我们对付里面的仇敌时，主就会对付外面的仇敌，这样就建造起很强的召会生活，成为“极大的军队”和主在地上的圣所。唯有当神把所有的仇敌都审判了，祂的子民才能安居无惧。当祂的子民在这样平安的光景中，主居所的建造就会完成，主就在祂的子民中间得着安息之所。