第五十四篇　耶和华的仆人——作耶和华的受膏者与耶和华面前的使者，为使以色列得复兴，而达到新天新地

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读经：以赛亚书六十一章一至三节，六十三章一至六节，九节，六十四章一节，六十五章十七至二十五节，六十六章十五节，二十二节。

祷告：主，为着你今天带给我们的怜悯和恩典，我们何等感谢你。主，你知道我们需要什么。我们感谢你，我们已经读过以赛亚书里关于你自己作包罗万有之基督的各点。感谢你，今晚把我们带到最后一篇信息。主，祝福我们，如同你在已过所作的。我们信靠你，信靠你的怜悯，信靠你的祝福，信靠你的发表，信靠你的说话，甚至信靠我们与你是一灵。与我们站在一起，在我们的说话里说话。击败仇敌，并祝福每一位与会者。感谢你。阿们。

在本篇信息中，我们要来看包罗万有的基督作耶和华仆人的两面。首先，祂是耶和华的受膏者。(赛六一1。)这是旧约里一个非常宝贵的辞。第二，祂是耶和华面前的使者。(六三9。)有些人可能喜欢说，“在耶和华面前的使者”，但圣经的原文是说，“祂面的使者。”

论到耶和华的使者最显著的一章，是出埃及第三章。耶和华的使者就是护卫以色列全族出埃及，经过旷野并进入美地的那位。至终，这位耶和华的使者，又出现在撒迦利亚一章。祂骑在红马上，与神受苦的子民一起，好服事他们。耶和华的使者在以色列人四十年旷野飘流的整个行程中，服事他们。在出埃及十四章，我们看见祂在最前面领路。当埃及的军兵在后面追赶时，使者就转到他们后边去（19）。祂亲自保护以色列脱离埃及的军兵。那位耶和华的使者就是主耶稣。

以赛亚书中关于包罗万有的基督最末了的一项，乃是耶和华面前的使者，更准确的说，是“耶和华面的使者”。祂是耶和华面的使者，意思乃是祂就是耶和华的面。“祂面的使者”，指明“祂的面”和“使者”是同位。我若与你在一起，你和我是两个人。我若是你的，就是说你和我是一。丈夫可能说，他是他妻子的，那就是说他与他的妻子是一。“在祂面前的...”含示两个人。“祂面...的”，含示一个人。耶和华的使者就是耶和华的面。如果我说，“在基督里的生命”，这是说生命与基督是两个。如果我说，“基督的生命”，这是说生命是基督。耶和华面的使者，意思是这位使者就是耶和华的面。

耶和华的使者，从出埃及三章经过以赛亚书，直到撒迦利亚书，总是与以色列同在。祂常常与以色列一同受苦。撒迦利亚一章陈明了一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间的异象（7～17）。番石榴树表征在被掳中卑屈的以色列人。基督作耶和华的使者乃是在洼地中，站在这些番石榴树中间。这就是说，祂在他们受卑屈的时候，在最低的洼地中，刚强的留在被掳的以色列人中间。

至终，这一位要在哈米吉顿那里踹大酒榨。以赛亚六十三章说到哈米吉顿。那酒榨从以东的波斯拉（1～6），延伸到哈米吉顿（启十六16），距离共有一千六百斯泰底亚，就是三百公里（十四20）。耶和华的使者，那要回来的耶稣，要踹那大酒榨。没有以赛亚书，我们不会知道那踹大酒榨的，是耶和华面前的使者。

耶和华的受膏者和耶和华面前的使者，是以赛亚书中包罗万有之基督对以色列的末了两项所是。“耶和华的受膏者”对神的子民是甜美的辞。但“耶和华面前的使者”这辞，大多应用于神子民的仇敌。首先，祂在那里对付法老及其埃及军兵。祂在前头又在后面保护着神的子民。甚至在撒迦利亚书，祂是那保护的使者，描绘为骑在红马上的。以赛亚用这两项，来总结他对包罗万有之基督的观点——一个对神的选民是如此甜美，一个对神选民的仇敌是如此刚强。

以色列末了的仇敌将是敌基督和与他一起的列国。启示录十九章告诉我们，敌基督要集合地上所有邪恶的人，成为军队来毁灭以色列。甚至今天有许多阿拉伯国家想要毁灭以色列。最末了阴谋要毁灭以色列的将是敌基督和他的同盟，就是列国。但耶和华的使者要把他打倒，将他击败，并把他直接扔到火湖里去。耶和华的使者就是主耶稣这三一神的面。祂要回来击败敌基督和他的军兵。

壹　耶和华的受膏者

以赛亚六十一章一至三节乃是论到基督作耶和华受膏者的预言。

一　这预言在基督第一次来时得了预尝的应验

关于基督作耶和华之受膏者的预言，在基督第一次来临时得了预尝的应验。在旧约里，我们无法看见基督的两次来临。它只给我们看见，基督要有一次来临。基督的两次来临可比作一座山脉的两个山峰；从远处看可能只像一个峰，但当你靠近时，就能看见两个峰，中间有一个大谷，一个大平原。在以赛亚六十一章里这个关于基督来临的预言，实际上是有两方面的。

在新约中，路加四章说到主头一次来临的山峰。路加四章说到主在安息日进到会堂。人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂就读以赛亚六十一章的头几节。然后主把书卷卷起来，交还堂役，坐下来，说，“今天这经应验在你们耳中了。”（21）。众人都希奇祂口中所说的恩言（22）。

路加四章记载了以赛亚六十一章一至三节里预言的头一个“峰”。但在以赛亚六十一章本身，我们只能看到一个峰，不能看到两个峰。以赛亚书末了的二十七章，从以赛亚四十章至六十六章，说到基督的来临。以赛亚告诉我们，主的来临要带进复兴的时期，就是以色列复兴的时期。但是当我们今天从新约亮光的观点，来看以赛亚四十至六十六章，我们就能看见这里有两次来临。

比方说，以赛亚四十章说到耶和华的荣耀显现（5），以及主耶和华带着大能临到（10）。这是指耶稣的显现。那个显现当然不是祂第二次的来临；而是施浸者约翰所引进祂第一次的来临（赛四十3～5，路三4～6）。以赛亚四十章以后各章有很多经节，告诉我们基督的来临。以赛亚五十三章告诉我们，主来到如嫩芽，像根出于干地（2），又如常经忧患的人（3）。这当然是指祂第一次的来。今天我们认识这点，但古时候他们没有这种思想。我怀疑甚至以赛亚是否认识这点。他们只知道弥赛亚会来。对他们来说，只有一次来临。但实际上弥赛亚，耶和华的受膏者，要两次来临。第一次是为着恩典的时代，第二次是为着复兴的时候。

恩典的时代是复兴时代的预尝。希伯来六章告诉我们，恩典时代是来世权能的预尝（5）。今天我们正在享受来世复兴时代的权能。这个来世就是国度的时代，千年国的时代。当我们进入恩典的时代，我们就走向下一个世代，复兴的时代，国度的时代。我们今天所享受的乃是预尝，但这预尝将要在复兴时代得着全尝。关于基督来临之预言头一次的应验乃是预尝，而第二次应验乃是全尝。

关于基督作耶和华受膏者的预言，在基督第一次来临时得了预尝的应验，为着在恩典时代产生召会，作为耶和华悦纳人的禧年（路四16～22上）。在旧约里，召会是隐藏的。召会隐藏在基督来临的两个山峰中间。主读了以赛亚六十一章一至二节之后，就坐下来，说，“今天这经应验在你们耳中了。”（路四21）。那就是说，因着主在那里，那就是耶和华悦纳人的禧年了。但这只是一个预尝。当基督第二次来临时，耶和华悦纳人的禧年才完满的来到。

二　在基督第二次来临时，得着全享的应验

以赛亚六十一章一至三节里，关于基督作耶和华受膏者的预言，要在基督第二次来临时，才得着全享的应验，为使以色列得复兴，而达到新天新地。复兴的时代要引进新天新地。

三　主耶和华的灵在祂身上

以赛亚六十一章一节上半说，“主耶和华的灵在我身上。”当基督第一次来临时，主耶和华的灵在祂身上；当祂第二次来临时，这灵也要在祂身上。当主耶稣第二次来临时，显著的意义乃是主耶和华的灵在祂身上。这里以赛亚特别加上“主”这辞。这不仅是耶和华的灵，更是主耶和华的灵。这样一位的灵将在要来之耶稣的身上。

四　耶和华膏了祂

耶和华膏了基督（赛六一1下，太三16）。在基督第一次来时，耶和华膏了祂。当基督受浸时，祂从水里上来，神的灵以仿佛鸽子的形体降在祂身上（路三21～22）。今天在我们身上的那灵不是在看得见的形状里。但在耶稣受浸那天，那灵以仿佛鸽子的形体降在祂身上。这是非常引人注意的。在耶稣受浸以后，那灵临到祂身上，这就是以赛亚六十一章一节的应验；这应验得完成，为要膏新王并将祂引荐给祂的子民。那膏抹的灵在祂第二次来临时仍要作工。

耶和华膏祂，要祂作一些事。首先，祂被膏要传好信息(福音)给困苦的人，受苦的人（赛六一1中）。第二，祂被膏要去缠裹伤心的人（1下），第三，去宣扬被掳的得释放，被囚的眼睛得开启（1末）。第四，基督被膏去宣扬耶和华悦纳人的禧年，和我们神报仇的日子（2上）。悦纳人的禧年是向着神子民的；报仇的日子是向着神子民之仇敌的。当基督再来到以色列那里时，那对他们乃是悦纳的禧年，而向他们的仇敌，敌基督并其跟从者，乃是报仇的日子。第五，耶和华膏基督去安慰一切悲哀的人（2下）。悲哀指明你受更多的苦。在你开头受苦时，你不会悲哀；等你受苦更多时，你会悲哀。

第六，基督被膏去赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤的灵（3上）。撒迦利亚书告诉我们，当基督再来时，所有分散的以色列人都要归回他们祖宗之地。他们其中的三分之二要被仇敌所杀（十三8）。甚至今天，以色列周围的列国都恨恶以色列。以色列过去二十个世纪以来的情形，乃是主在马太福音的话的应验。主为耶路撒冷哀哭（太二三37），预言它将来的被毁（二四2）。主后七十年，提多带着罗马军队来毁坏耶路撒冷和殿，使殿没有一块石头留在另一块石头上，这预言就应验了。自那天起以色列人从他们祖宗之地被分散到列国，将近一千九百年之久。他们许多世纪以来一直在流浪，但在一九四八年，他们重新组成一个国家。十九年以后，一九六七年，借着六日战争，他们重新占领耶路撒冷和戈兰高地。

今天，阿拉伯国家压迫以色列，要他们归还所重获的地;以色列不肯这样作。今天，以色列周围所有的阿拉伯国家都恨以色列。将来，敌基督和他的军队要尽所能的屠杀以色列人。按照撒迦利亚书，他们会屠杀三分之二的以色列人，所以只有三分之一存留（十三8～9）。在这三分之一当中，耶路撒冷城中一半的民要被掳去（十四2）。然后主要回来与敌基督和他们的军队争战，并击败他们。

那时主要赐一些东西给那些在锡安悲哀的人。他们悲哀，因为他们失去自己的亲人。但是当基督回来时，祂将华冠赐给他们，代替灰尘。华冠是一种头巾。那些在以色列悲哀的人将灰放在自己身上，但基督要除去灰尘，给他们头巾，华冠。祂也要给他们喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤的灵，为着赞美耶和华。今天，这些对我们信徒也非常适合。我们得救以前，就像这消极的光景，但主将祂自己作为以上这一切的项目，丰富的给了我们。祂在回来时，向着以色列也要作这一切项目。

主作这一切事，好使以色列人称为公义的笃耨香树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀（赛六一3下）。虽然他们许多人被屠杀了，那些存留的人要成为公义的生长的树。根据我的研究，笃耨香树乃是最好的橡树。以色列人要成为耶和华所栽的，叫耶和华得荣耀。这要发生在基督第二次来临时，那时祂要成为神的受膏者，来照顾神分散并受苦的子民。

五　作为竖立的旗号，召聚耶和华分散的百姓

当基督再来时，祂要作为竖立的旗号，召聚耶和华分散的百姓（赛六二10下）。到那时，所有的以色列人要回来。他们必要看见一个标志，就是旗号，使他们都能召聚到那里。耶和华的受膏者基督，将要成为那样召聚的旗号。

六　作为救恩来到锡安，拯救她脱离敌基督和跟他在一起之列国的毁坏

耶和华这位受膏者要来拯救锡安。锡安乃是耶路撒冷建在其上的山之一，那座山原初称作摩利亚山，就是亚伯拉罕献上他儿子以撒的地方（创二二1～2）。圣殿建在耶路撒冷的摩利亚山上（代下三1）。后来，摩利亚山被称为锡安山（诗二6，四八2，11，七四2）。主要作为救恩来到锡安，拯救她脱离敌基督和跟他在一起之列国的毁坏（赛六二11中，亚十二2～9）。在那个关头，敌基督要掳去耶路撒冷城中一半的居民。基督作耶和华的受膏者要来拯救他们脱离敌基督屠杀的手。

贰　耶和华面前的使者，为着对付列国

基督乃是耶和华面前的使者，为着对付列国（赛六三1～6，9，六四1，六六15）。

一　裂天而来，拯救以色列脱离列国

祂要裂天而来，拯救以色列脱离列国（赛六三9，六四1）。诸天要裂开，开了大口让耶和华面前的使者显出，来到地上。到那时，祂就不再是嫩芽，祂会极其伟大。

二　在火中降临，用祂的焚烧审判列国

祂要在火中降临，用祂的焚烧审判列国（赛六六15～16上）。最近在加州奥克兰发生一场野火，大火，许多人失去了家园。但当基督第二次来临时，全地都是野火。祂要在火中降临，用祂的焚烧审判列国。

三　踹大酒榨，在哈米吉顿毁灭敌基督和列国的恶人

祂要回来踹大酒榨，在哈米吉顿毁灭敌基督和列国的恶人（赛六三1～6，启十六12～16，十九19～21）。这踹不是积极一面的收割庄稼，乃是消极一面收割神对恶人的审判。

四　带进复兴的时候，就是千年国，而达到新天新地

至终，当基督回来时，祂要带进复兴的时候，就是千年国，而达到新天新地（赛六五17～25，六六22，启二十4～6）。在基督回来时，祂要将世界焚烧，并踹大酒榨，包括敌基督。祂这样作，就清理了全地。然后祂要把神的国带到这地上，那就是复兴的时候。归回、悔改的犹太人要享受那个复兴，而得胜的基督徒就要在诸天之国的属天部分里。犹太人要留在这地上享受神的创造，那创造虽然受到损毁，却在基督再来时得着复兴。那个复兴要带进新天新地。这就是最好的末世论。