第四十八篇　耶和华的仆人——作耶和华的膀臂、掌权的神、被高举的基督，与以色列归回并复兴有关

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读经：以赛亚书五十一章九至十一节，五十二章七至十五节。

在本篇信息中，我们要说到关于基督作耶和华仆人的三个点：耶和华的膀臂、掌权的神、以及被高举的基督。以赛亚书有六十六章。在前面的信息中，我们曾指出以赛亚书的头三十九章与旧约三十九卷书相符，末了二十七章与新约二十七卷书相符。第四十章，就是末了二十七章的头一章，与新约的开头一样，引介了施浸者约翰。该章的三至五节论到施浸者约翰说，“在旷野里有人声喊着：预备耶和华的道路，在沙漠地修直我们神的途径。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯曲的地方要修为正直，崎岖的地方要改为宽谷。耶和华的荣耀必然显现，凡属肉体的人，都要看见，因为这是耶和华亲口说的。”（参太三3，可一3，路三4～6）。在这引介新约的一章之后，立刻有二十六章，就是四十一至六十六章，论到基督是耶和华的仆人。

我们需要看见，基督作耶和华的仆人这事，占了以赛亚书二十六章之多，主要是为着以色列的归回与复兴。这二十六章以预言的方式写出来，说出以色列被命定要分散、被掳，从他们祖宗之地被放逐到异地受苦。在这样被掳并放逐的光景里，他们需要基督这位耶和华的仆人来服事他们，为要把他们从被掳之地带回来，并使他们得复兴。以色列在巴比伦作俘虏，不仅需要得释放，也需要归回他们祖宗之地。他们归回之后，也需要得复兴。他们的国家被毁损到了极点，成为荒场，不能居住的旷野，没有雨水，没有泥土来种植，也没有食物给人吃。他们的确需要复兴。因此，以赛亚用了二十六章说到基督服事神的选民，为要带回并复兴他们。

以赛亚五十一章九至十一节和五十二章七至十五节启示，基督作耶和华的仆人，乃是耶和华的膀臂、掌权的神、以及被高举的基督。头两项——耶和华的膀臂和掌权的神——带着旧约的语调；但最后一项——被高举的基督——没有旧约的语调，反而是神新约经纶的项目。五十二章末了，在十三至十五节，说到这最后一项。五十二章是由五十三章来接续的。我们要看见以赛亚五十三章直接接续五十二章的末了，这是很重要的。五十二章末了三节没有一点旧约的语调，反而有新约的语调，启示出被高举的基督。

以赛亚五十一章九至十一节说到基督作耶和华的仆人，乃是耶和华的膀臂。我们若仔细读这三节，能看出这三节是插进来的话。实际上，十二节是接续八节的。在八节和十二节，耶和华是说话者。但从九至十一节，说话者突然改变了。九节开始说，“耶和华的膀臂啊，兴起，兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。”这不是耶和华的说话，乃是以赛亚代表神子民的说话。以赛亚似乎在呼喊：“耶和华的膀臂啊，兴起，兴起，以能力为衣穿上！求你作事像古时一样。难道你不记得你如何使海变为干地，成为大路让我们一同走过？求你今天作同样的事，把所有被放逐的都带回来。”

五十二章七节又说，“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了；这人的脚登山何等佳美。”宣布说“你的神作王了”，就是宣布复兴了。四十章九节说到新约的开始，那里的好信息是：“看哪，你们的神！”在五十二章七节这里，好信息乃是：“你的神作王了！”前者说到神来到，为祂的子民完成救赎，使他们得救；后者在救赎完成之后，说到在复兴的时候，神作王了。五十二章里掌权的神就是四十章所说的救赎主，救主。

最后，以赛亚五十二章十三节说到基督的高举：“看哪，我的仆人必然亨通，祂必被高举上升，且成为至高。”

壹　耶和华的膀臂

以赛亚四十一至六十六章所说的，都是论到基督作耶和华的仆人，与以色列的归回并复兴有关。在以色列的归回和复兴里，包罗万有的基督首先是耶和华的膀臂，其次是掌权的神，第三是高举的基督。

耶和华的膀臂表征耶和华的力量。基督作耶和华的膀臂，就是耶和华的力量。以赛亚五十一章九节这样开始：“耶和华的膀臂啊，兴起，兴起！以能力为衣穿上。”以能力为衣穿上，就是披戴能力作外衣。基督是神的外衣，作神的力量。

耶和华，就是完整的三一神，乃是那伟大的我是（出三13～14）。凡我们所需的，祂就是。祂是一切正面意义的事物。祂是力量、公义、公正、光、以及许多别的项目。神这力量乃是具体化身在基督里。就这面来说，祂的名是耶和华的膀臂。

一　兴起，并以能力为衣穿上，像古时的年日一样

在五十一章九至十一节以赛亚呼喊说，耶和华的膀臂该兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日一样，特别像祂选民出埃及的时候那样。以色列人出埃及的时候，所遇到的头一个障碍就是红海。法老的军兵在他们后面追着，在他们前面就是红海。他们对这情形不能作什么，但耶和华的膀臂作事了。祂兴起了大风，使水分开；海水干涸，以色列人就行在海中的干地上。以赛亚很有负担，要耶和华的膀臂在他的时候也作同样的事，使以色列被掳的得以归回。

在以赛亚的预言里，基督有一个名字称为“耶和华的膀臂”。这名字不仅在五十一章九节提到，也在五十三章一节提到，在那里以赛亚呼喊说，“我们所传给人听的，有谁信？耶和华的膀臂向谁显露？”这二节所说耶和华的膀臂，就是基督。基督是耶和华的膀臂，耶和华乃是三一神，那伟大的我是。基督乃是耶和华的膀臂以拯救神的子民。

二　使耶和华救赎的民归回，带着欢呼和永远的喜乐来到锡安

耶和华的膀臂兴起并以能力为衣穿上，像古时的年日一样，这是为着使耶和华救赎的民归回，带着欢呼和永远的喜乐来到锡安（赛五一11）。在圣经里，旧约和新约都告诉我们，神的子民需要神的救赎。这是因为我们这些神的选民常常堕落。什么时候有了堕落，就有救赎的需要。首先，我们堕落到罪里。就着人而言，因着我们堕落到罪里，我们可能觉得需要得释放。但就法理而言，按照神的经纶，我们是需要神的救赎，以救赎我们脱离罪。人没有这样的思想，因为人不认识神的行政。神的行政总是与公义有关。我们堕落到罪里，牵涉到神的公义。神要来拯救我们，这不是简单的。在神能拯救我们以前，必须有一个满足神公义要求的救赎。

因着神在旧约和新约的选民都堕落到罪里，他们首先需要神的救赎，以满足神的要求。实际上，救赎我们脱离罪，就是救赎我们脱离神的定罪。我们堕落罪中，立刻就在神的定罪之下。我们既是有罪的，就被神的公义所定罪。因此，我们需要一些东西来满足神公义的要求，使我们能从神的定罪蒙救赎。

我们这些神的选民又常常坠入一些难处之中。在旧约里，以色列人落在被掳之中。在他们的被掳中，他们需要得释放。然而，旧约不用“释放”一辞，而用“救赎”一辞。以赛亚五十一章十一节这样开始：“耶和华救赎的民必归回……。”“归回”一辞指明这里的救赎是什么意思。这里的救赎，乃是从被掳得释放，然后蒙救赎的人就能归回。因此，蒙救赎脱离一种为难的光景，乃是救赎的另一面。

当以色列在埃及受法老管辖时，他们是在埃及的暴政下为奴受苦。所以神差遗摩西来救赎他们（出六6）。我们从这些例子能看见，神旧约的子民最少有三种难处。第一，他们在神的定罪之下；第二，他们面临环境上的难处；第三，他们在某种暴政下为奴。他们需要从以上三种事物得着救赎。神在新约的子民也是这样。

神救赎以色列人出埃及时，祂设立一个条例，每一个家要宰一只羊羔，然后把羊羔的血涂在门楣上作为记号，给那来杀灭埃及一切长子的天使看（出十二3～7）。当灭命的天使看见那血，他就越过那房子（13）。所宰的羊羔就称为逾越的羊羔。那羊羔是为着将神的子民救赎脱离神的定罪。

所有在埃及的长子，无论是埃及人或以色列人，都是罪人。每一个人都应当受到审判并治死。然而，以色列的长子借着被宰羊羔所洒的血，蒙救赎脱离神的定罪，就逃过了那个审判。这种救赎不需要能力或力量。借着血，以色列人立刻就得着救赎了。埃及人所有的长子都被杀，但以色列人的长子却蒙救赎脱离神的审判和神的定罪。

然而，他们仍在埃及，仍在奴役和暴政之下。要拯救他们脱离那个奴役，就需要力量，需要膀臂。以色列人需要得着加力，才能行走离开埃及。为着加力量给祂的子民，神用羊羔来喂养他们（出十二8～9）。他们宰杀羊羔，并将血涂在门楣以后，就进到房子里面，吃羊羔的肉。吃羊羔不是为着从神的定罪得救赎；那是血所已经完成的。吃羊羔乃是为加强以色列人，使他们能行走离开埃及。以色列人吃羊羔时，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖（11）。他们吃过羊羔之后，立刻就行路离开埃及。

以色列人离开埃及以后，到了红海。埃及的军兵从后面追赶他们，而海就在他们前面。在那个关头，他们不需要血；他们需要耶和华的膀臂。在出埃及十四章，耶和华的膀臂被称为耶和华的使者。那个使者行了一个神迹，使海成为大道。首先，耶和华的使者在以色列军队前面领路。但当法老的军兵来到时，耶和华的使者就转到后面，保謢以色列（19）。那个耶和华的使者就是耶和华的膀臂。因此，以赛亚在五十一章九节里提醒主，喊说，“耶和华的膀臂啊，兴起，兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日。”这是包罗万有的基督，显于神子民的归回这件事上。

最近有些犹太人从俄国乘坐飞机回到他们祖宗之地。此外，又有一些飞机从衣索比亚载着犹太人回以色列去。这些犹太人所凭以归回祖宗之地的能力，不是仅仅飞机的能力；实际上，那个能力乃是耶和华的膀臂，以隐藏的方式运作着。同样的，那推翻俄国的共产主义并除去铁幕的能力，不是属地的能力，乃是包罗万有的基督作耶和华的膀臂。最近有一组弟兄们到俄国去，分发书报给人，他们报告说，在俄国对人说到主耶稣，比在美国更自由。今天俄国的人都想要圣经。他们也想认识神并跟随基督。作这事的那一位乃是基督，就是耶和华的膀臂。

三　耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见以色列神的救恩

以赛亚五十二章十节说，“耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们（以色列）神的救恩。”这里耶和华的臂就是包罗万有的基督。所有围绕以色列这小国的亚拉伯国家都无法毁灭以色列，或得到以色列的任何领土。这是因为他们被耶和华的膀臂限制了，这膀臂就是基督这位耶和华包罗万有的仆人。

贰　掌权的神

一　你（以色列）的神作王了

以赛亚四十章九节下半说，“要对犹大的城邑说，看哪，你们的神！”这话是说到神如何借着成为肉体成了一个人，将自己启示出来，耶稣的来就是神的来。因此，当耶稣在这里，神就在这里了。比较以赛亚五十二章七节，那里说，“你的神作王了。”这是佳音、好信息、以及平安的宣报。

二　这是平安和救恩的佳音，好信息

当以色列从被掳归回的那日，有人声要传出：“你的神作王了。”神在这地上，在人中间掌权，这不是一件小事。今天地上有许多国家在掌权，我们还看不见神完满的掌权。但当被放逐的以色列归回他们祖宗之地时，守望的人就要喊说，“你们的神作王了！”这对归回的以色列，的确是佳音，是好信息。

今天各国的元首非常关心他们国家的经济状况，以及人民在他们的管理之下，食物和其它必需品的供应到底是否足够。然而，只要我们的神在我们中间掌权，我们就无须担心任何事。当神掌权的时候，祂也扶持、供应并预备。祂掌权时，祂就预备人民所需要的食物。在祂的掌权之下，没有粮食的缺乏。“你的神作王了，”这是平安和救恩的佳音、好信息。我们一旦有了平安和救恩，我们就能满足；我们就不需要别的事物了。

三　耶和华必复兴锡安

以色列从被掳归回以后，就需要得着复兴。以赛亚五十二章八节告诉我们，神的掌权就是说，耶和华必复兴锡安。

四　耶和华必安慰祂的百姓，并救赎耶路撒冷

接着九节说，以色列神的掌权，就是耶和华安慰祂的百姓，并救赎耶路撒冷。这里救赎耶路撒冷，就是将耶路撒冷从各种难处、压制和暴政下拯救出来。

五　这是耶和华圣臂的救恩

十节说，神的掌权就是耶和华圣臂的救恩。这救恩就是基督作耶和华圣臂的救恩。

六　耶和华吩咐以色列离开巴比伦

在十一节，耶和华吩咐以色列离开巴比伦。神要救赎以色列脱离巴比伦；因此，他们需要离开。神为犹太人预备了道路，叫他们离开巴比伦，但许多人不愿离开。按照预言，好些犹太人要留在异国，因为他们不愿离开。

在十二节耶和华说，祂必在离开并归回之人的前头行，也必在他们后面护卫，就如耶和华的使者在以色列出埃及时所作的。

叁　被高举的基督

到目前为止，我们在以赛亚五十一、五十二章看见以色列的归回并复兴。他们归回并得复兴以后，还需要更进一步认识基督。到目前为止，蒙救赎、归回并得复兴的神的子民只认识基督是耶和华的膀臂，认识祂是掌权的神。这个认识非常好，却是不够。神的子民还需要在新约的意义上认识基督。

从以赛亚五十二章十三节到五十三章这一段旧约里的话，完全是在新约的意义上，带着新约的语调。从我年轻时，每当我读到以赛亚五十三章，我就感觉到这是新约的章节。归回并复兴的以色列仍然没有在新约的意义上认识基督。他们还不知道基督如何经过包罗万有并代替的死，然后复活。以赛亚五十三章给我们关于基督之死的完满记载，描述了基督受死时的光景。这一章告诉我们，神如何将我们众人的罪孽都归在祂身上（6），祂如何像羊羔被牵到宰杀之地（7），以及死后如何埋葬（9），然后复活（10下）。这一切事都在新约中，旧约的选民并不知道，甚至今天的犹太人也不知道。他们认识耶和华，认识耶和华的能力，认识耶和华的力量，也认识耶和华的膀臂。他们为着出埃及赞美神的时候，对于血没有说得很多。他们主要是为着祂的能力赞美神，却很少为着血赞美神。这就是说，犹太人认识神的能力，认识神的膀臂，却没有在祂新约的救赎里认识神。他们不知道神成了一个人，死而复活，如今成了赐生命的灵，进到祂的选民里面，并成了内住的灵住在他们里面。因此，以赛亚书需要有另一段的话，向他们启示出新约的基督。

一　祂必行事智慧，并且亨通

以赛亚五十二章十三节上半说，祂必然亨通（亨通或译作行事智慧）。这是指耶稣必行事智慧，并且亨通。在耶稣升天以后，祂一直在这地上行事精明且有智慧，凡祂所作的尽都亨通。虽然有许多攻击临到祂身上，这些攻击一点都没有阻挠祂。共产主义设法阻挠基督七十年之久，却不成功。最近报纸上报导，苏联的议会宣布，俄国不再接受无神论了。现在，虚空的俄国人想要圣经、神和基督。我四十二年前离开中国大陆时，中国的基督徒，包括天主教徒，顶多四百万左右。今天在中国，已经超过五千万信徒了。越多压制，就越多基督徒兴起。基督行事智慧，并且亨通。谁能阻挠祂？

实际上，使徒行传不是使徒们行动的记载，乃是在诸天里的基督，借着使徒们在他们灵里之行动的记载。使徒保罗的行动就是基督的行动，这些行动都有智慧并且亨通。今天无人能击败耶稣基督。

二　祂必被高举上升，且成为至高

以赛亚五十二章十三节下半说耶稣必被高举上升，且成为至高。实际上，主耶稣已经被高举了（腓二9）。

三　许多人因祂惊奇

以赛亚五十二章十四节继续说，许多人要因祂惊奇：“许多人因祂惊奇（祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁），”这里的憔悴，原文意损毁。面貌是指外表，也是指脸，或脸上的表情、面容。这是以赛亚诗意的写法。以赛亚这样诗意的写作，就把基督在新约的一面描绘出来。祂被高举上升，且成为至高；祂行事智慧，并且亨通。今天，甚至那些反对基督的人都尊敬祂。他们都知道基督是伟大的一位。但当我们遇见祂时，我们会看见祂的面貌憔悴，面容受损。基督是为我们面容受损的。

一面，基督如今得着了荣耀；但另一面，祂仍带着为我们面容受损毁的形像。今天犹太人可能有点认识基督是那荣耀的基督，但他们不认识那面容受损毁的基督。我们这些信徒认识面容受损毁的基督，远过于认识得着荣耀的基督。我们得救，不是借着得荣的基督，乃是借着面容受损毁的基督。今天基督徒中间流行的一张所谓基督的图像，把祂描绘成一个俊美的男人。然而，我们的救主基督不是那样俊美的；反之，祂的面容是受过损毁的。以赛亚说许多人因此而惊奇。

按照人的观念，耶稣是伟大、尊高、有威严的、得着荣耀的。谁会想到耶稣竟是这样面容受毁的人？从前我在中国传福音，许多有学问的人听完信息后，都来见我说，“这就是耶稣吗？我们以为耶稣基督是个伟大的人，是个大人物。这一位面容受损毁、面貌憔悴的人，真的是耶稣吗？”是的，这就是耶稣。祂若不是这样，就绝不能拯救我们；祂绝不能在十字架上作我们的代替。这是令人惊奇的事。

四　祂必使许多国民惊奇，君王要因祂闭口

五十二章十五节开始说，“这样，祂必使许多国民惊奇，君王要因祂闭口。”耶稣不仅使人惊奇，也使许多国民惊奇。君王因祂闭口，意即这些君王在非常积极的一面尊重耶稣。耶稣是尊高的，耶稣是奇妙的，耶稣也是荣耀的，但当这些君王遇见耶稣时，人告诉他们关于耶稣的许多事，都是按照新约所记载的。君王们所想象的是一位伟大的耶稣，但他们所遇见的却是一个微小的拿撒勒人。他们惊讶这样伟大的一位，竟被摆在十字架上钉死。

十五节继续说，“因为所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”未曾传与他们的乃是：耶稣成了一个人，兼有神性和人性这两种性情；祂过一个拿撒勒人的生活；祂被钉死；祂被埋葬；并且复活了。这一切事从未传与他们，但如今他们要看见这些事；而未曾听见的，他们要明白，要领会。这就是说，他们要听见福音。

以赛亚五十三章紧接着五十二章的末了。以赛亚五十三章所说到的事，就是五十二章十五节所说要传与、要看见、要听见、要明白的事。以赛亚五十三章的头一节说，“我们所传给人听的，有谁信？耶和华的膀臂向谁显露？”二节接着说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”整章乃是照着新约的福音，传扬、述说关于基督的事。

将来那些归回并复兴的以色列人必读到以赛亚五十三章的记述。当所有犹太人都归回他们祖宗之地，在那里得着复兴以后，他们要受吩咐、受嘱咐、受教导并指引来认识以赛亚五十三章。他们要认识耶稣不单单是耶和华的膀臂和掌权的神，祂更是被高举的基督。基督被高举，指明祂先受过屈辱。在祂的成为肉体里，甚至在祂三十三年半的日常生活里，祂的面容多受损毁并憔悴。然后祂被带到各各他，就是耶路撒冷城外的一座小山，在那里被钉在十字架上六小时之久。犹太人需要知道这一切事。

今天，我们这些新约的信徒，首先认识到这些关于基督的事，之后也要在祂行神迹的大能里，认识耶和华的膀臂（参来六5）。但今天许多灵恩派的人不要在新约的意义上认识耶稣。灵恩运动太偏重于神迹和能力，就把人带回到旧约里去。我感谢主，从我年轻时起，超过六十五年以来，祂从未领我在神迹和能力这一面来认识祂；祂总是带领我认识祂是一位屈辱的耶稣。这就是我喜欢跟随耶稣，走这位受人屈辱者之道路的原因。要得任何人的荣耀乃是羞耻的。在祂的屈辱里跟随主，乃是在新约的意义上认识耶稣基督。以后，当祂回来时，我们要看见并认识，祂是耶和华的膀臂和掌权的神。我们都要彼此呼喊说，“我们的神作王了！”这样，我们就要在复兴的时候了。这是我们的基督，那包罗万有者，作耶和华的仆人，与以色列的归回并复兴有关。