第四十五篇　耶和华的仆人——如波斯王古列、以色列、申言者以赛亚所预表者

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读经：以赛亚书四十一章二节，二十五节，四十五章十三节，一节，四十八章十四节下，四十六章十一节下，四十四章二十八节，四十一章八至十六节，四十二章一节上，四十三章十节，四十四章一至五节，二十一节，四十九章三节，四十六章十三节下，四十八章十六节下，四十九章一至四节，五十章四至九节。

在本篇信息中，我们要来看基督为耶和华的仆人，如三个人所预表：首先是一个外邦王，波斯王古列；第二，是神所拣选的团体人以色列；第三，是典型、真诚、拔尖的耶和华的申言者以赛亚。就着预表的意义而言，三者都是神的仆人。基督既是这么伟大，就需要许多预表来描写祂。在旧约里满了基督的预表。在新约里，四福音描绘了基督的四方面，但祂有许许多多的方面。在以赛亚书，我们能看见包罗万有的基督许多的方面。

以赛亚是一位绝佳的、富有诗意的作者。他的著作很长。我们已过曾指出，以赛亚书的分段非常有意义。以赛亚书头三十九章象征旧约三十九卷书之内容一切重要的点。旧约三十九卷书可视为元素，以赛亚书头三十九章乃是从这元素摘取的精华。以赛亚书后二十七章是这卷书的第二段，与新约二十七卷书相符。这段有二十七章，可视为新约的精华，新约真义的精粹。这精粹是关于一个人。今天我们称祂主耶稣，等于旧约的主耶和华。主耶和华就是旧约的主耶稣基督，而主耶稣基督就是新约的主耶和华。

以赛亚书第二段的头一章是第四十章，启示基督是耶和华救主。这一章所说到的，乃是主耶和华的启示。启示就是显出。当一个人隐藏、躲藏、遮藏起来时，我们就看不见他。当他的遮盖除去了，他就向我们启示出来；这就是说，祂显明出来了。启示就是显出。四十章说到主耶和华的启示，就是主耶稣基督的显出。以赛亚在这一章宣告说，“看哪，你们的神！”（9）。主耶和华的启示就是神的出现；而这位主耶和华，就是神自己，乃是主耶稣基督。耶和华，主神，显为主耶稣基督，救主。

从四十一至六十六章，基督被启示为耶和华的仆人。这三十六章说到这一个人物。在本篇信息中，我们要说到四十一至五十章里基督为耶和华之仆人的启示。这十章圣经里说到四个神的仆人——外邦王古列，神所拣选的团体人以色列，神美妙的申言者以赛亚，以及基督。这里有四位，但至终却是一位，所以他们是四而一。

现在我们需要来看这三个作基督之预表的仆人，他们作了些什么，以及基督作耶和华的仆人，今天正在作什么。他们必然与神是一，执行祂的使命，以建造殿作神在地上权益的中心与实际。今天在新约里的殿就是召会（林前三16～17）。召会不是一栋有尖顶钟楼的物质建筑。保罗告诉我们，召会是神显现于肉体（提前三15～16）。

旧约和新约都说到召会。然而，保罗在新约告诉我们，在旧约里召会是隐藏的；这是一个奥秘（弗三4～5，9）。虽然在旧约里，召会在外表上是隐藏的，但在预表上却没有隐藏。例如，夏娃是亚当的妻子，就预表召会作基督的配偶。我们若要认识召会，就需要认识夏娃这个预表。夏娃作亚当的配偶有一些非常重要的点。夏娃是用亚当的肋骨建造的（创二22）。神用这根肋骨建造了一个女人。夏娃是出于亚当的。这表征召会是出于基督的。因此，召会不是创造出来的。召会是用一些出于基督的东西建造起来的。没有夏娃这个预表，我们就无法那么明白召会。夏娃是出于亚当，至终又归于亚当，与亚当成为一体。这在预表上是一幅很好的图画。旧约中满了关于召会的图画。

新约说到召会是神的国（罗十四17）和神的家，神的家人（弗二19）。家，居所，也是家人，就是那些住在家中的人。召会是神的家人，乃是由神的众子（加三26），基督的众肢体（林前十二12）所组成的。召会也是基督的身体（弗一22～23）和新人（二15）。因此，召会是神的国、神的家、神的家人、神的众子、基督的众肢体、基督的身体和新人。至终，召会将完成为新耶路撒冷（启二一2）。新人扩大为新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是圣城，神的帐幕和神的殿。召会这一切方面都能在旧约的预表里看到。保罗说召会是隐藏的奥秘，但召会在旧约的预表里并不是隐藏的。

我们需要从以赛亚书中的预表，看见包罗万有之基督的启示。在以赛亚书里，神有四个仆人：古列、以色列、以赛亚和那要来的弥赛亚——耶稣基督。他们作了什么？他们建了一座城，就是神的国。城象征国。他们也建了殿，殿象征神的家，连同神的子民作神的家人。以色列是神的子民，而以赛亚和基督都是以色列的一部分。他们都是犹太人。在何西阿十一章一节，以色列也是指基督（太二15）。

壹　由波斯王古列所预表

古列是耶和华所兴起的（赛四一2上，25上，四五13上，徒三26上），是耶和华所膏的（赛四五1上，路四18上），也是耶和华所爱的（赛四八14下，太三17）。他向巴比伦（象征罗马天主教——启十七），行神所喜悦的事。他作那成就神筹算的一位（赛四六11下，来十7），使列国降服，并掌管列王（赛四一2下，25下，四五1下，拉一2下，徒五31上，启一5上）。他也作耶和华的牧人，成就耶和华所喜悦的，就是建造神的城（象征国度），和神的殿，并释放神被掳的民（赛四四28，四五13下，拉一2～3，约十11，五30下，二19，路四18下）。在以上这些方面，古列预表基督作耶和华的仆人。

以赛亚告诉我们，古列是神所拣选的，神所兴起的，神所呼召的，神所膏的，神所爱的，也是一直行神所喜悦之事，使神喜乐的。他为神所爱，并作事讨神喜悦，行神所喜悦的事。神的喜悦乃是祂的子民以色列。以色列是神的配偶。耶利米二章说到耶和华和以色列之间新婚的爱情，蜜月的爱情。二节说，“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年时的恩爱，订亲时的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”（另译）。在圣经里，蜜月的爱情称为新婚的爱情。耶和华与以色列结婚，并与他们度蜜月。那时神与他们都享受了新婚的爱情。这些极富浪漫色彩的辞竟出自耶和华神的口，真叫人惊异。祂爱上了以色列。神是丈夫，祂所救赎的人是祂的妻子。在耶利米三章十四节，神说祂是以色列的丈夫。

神爱以色列，爱祂的国（由圣城所表征），并爱祂的家（由殿所表征）。古列顾到这三者。巴比伦王尼布甲尼撒，向神作了丑恶的事：第一，他将神的子民掳去；第二，他将圣殿烧毁；第三，他将圣城毁坏。神心中，神心愿的这三样宝贝，都被尼布甲尼撒损毁了。因此，在整本圣经中，神恨恶巴比伦。

古列进来释放以色列被掳的。他释放被掳的，不是要从他们得着偿报（赛四五13）。他扶持他们并供应他们归回祖宗之地路上所需的（拉一）。那是神头一个心愿。然后他嘱咐他们回去建造他们神的殿。那是神第二个心愿。他也嘱咐他们建造城，那是神第三个心愿。神爱古列，因为他行祂的心意。他所作的摸着了神的心。

耶和华从东方（赛四一2上），并从北方（25上），兴起一人古列。这人乃是鸷鸟（四六11）。他从主得着一切，目的是要释放主的子民，使他们重建祂的殿并兴起祂的城。古列为神所用，以释放神被掳的选民，建造祂的家，祂的家人，并在地上设立祂的国。

我们今天在作什么？我们需要出去得着罪人。这就是释放神选民的意思。在已过的永远，神拣选了千万的人，但他们都被撒但（由那邪恶的尼布甲尼撒所预表）掳去了。在以赛亚十四章，以赛亚将撒但与巴比伦王尼布甲尼撒联在一起（12～23）。所有的罪人都是撒但的俘虏。我们每次带一个罪人得救，就是叫他从撒但的掳掠中得着释放。我们若为基督得着一百个罪人，那就是说我们为神释放了一百个俘虏。

即使只有一个罪人得救，只有一个被掳的得释放，所有的天使也要欢喜（路十五10，7）。诗歌七百三十七首第一节说，

当我疲困罪恶境，

祂以柔爱来寻，

怀我、肩我满温情，

带我归祂羊群；

千万天使因此欢腾，

甚至歌声满天响应。

这节诗歌告诉我们，当一个罪人得救时，天使的歌声满天响应。每一次一个罪人得救，天上的天使都要欢腾。

我们的传福音就是去释放被掳的。然后，我们就用借我们传扬而得救、得释放的罪人来建造召会，就是神的家和家人。我们也设立神的国。所有借我们传扬而得救的罪人，就成了神家和神国的成员。不仅如此，他们要成为基督身体的肢体和新人的构成成分。至终，他们要终极完成为要来的新耶路撒冷。一天过一天，一周过一周，我们该这样作工，来讨神的喜悦，摸着神的心。

我们每个人都需要作今天的古列。我们需要像古列那样作鸷鸟，为神的国出去得着罪人。得救的罪人乃是我们的猎物。所有这些得救的人乃是被释放的俘虏，被作成神的众子和基督的众肢体。这是何等美好！这样可悦的工作绝不该叫我们精疲力竭。我们该单单知道如何使我们的神快乐。神对我们的嘱咐该是甜美并可悦的。我们若看见我们是行神所喜悦的事，就会很快乐。

古列释放以色列，不是为工价。尼布甲尼撒将他们掳去，古列把他们送回，这是他的喜悦，也是神的喜悦。神在天上可能为古列这好仆人鼓掌。神可能对古列说，“你行了我心中所喜悦的事。我很高兴看见你释放我的子民，让他们去重新建造殿并建立圣城。”

贰　由以色列所预表

以色列作基督的预表，是比较主观的。他们蒙神拣选，就是神的国、神的家和神的家人。以色列作耶和华仆人基督的预表，乃是耶和华所拣选的，是耶和华用公义的右手所扶持的。以色列如同基督，因耶和华而胜过仇敌，并以耶和华以色列的圣者为喜乐，为荣耀（赛四一8～16，四二1上，罗八37，帖前二19～20）。以色列也预表基督是耶和华的见证人（赛四三10，启一5上，三14）。就如那灵浇灌在基督身上，耶和华的灵也浇灌在以色列身上，使他的后裔得福（赛四四1～5，21，太三16，路四18～19）。耶和华也要因以色列得荣耀，如同神因基督得荣耀一样（赛四九3，四六13下，约十七1，十二28）。波斯王古列为以色列作工，如同以色列的仆人。他不仅服事神，他也服事以色列。他把他们送回他们祖宗之地，并供应他们路上所需的，这是他美好的服事。在古时，从巴比伦（今天的伊拉克）到耶路撒冷，是很长的旅程。归回的被掳者在路上需要很多的保护，不然，他们可能遭受抢劫并杀害。古列为他们作了一切，他们就安全的回到自己祖宗之地，就是圣地。那是古列的服事。今天我们一面是古列，另一面又是以色列。

叁　由申言者以赛亚所预表

以赛亚也预表基督作耶和华的仆人，作工以成全神心头的愿望。他的申言帮助以色列得释放，以及殿和城的重建。外邦王古列、神的选民以色列和神所设立的申言者以赛亚，都作了相同的事以讨神喜悦。他们所作的，就是释放神的子民，建造神的家，并建立神的国（由城所表征）。耶稣来了，也作了同样的事。路加四章十八节说，基督为神所膏，好释放被掳的。祂也建造召会作神的殿，并设立召会作神的国。我们由此能看见，古列、以色列、以赛亚和耶稣基督都是神的仆人，作了同一件事。他们是四而一，头三位——古列、以色列、以赛亚——与末了一位，基督，有密切的关联。在头三位身上你都可以看见基督。在古列身上你可以看见基督，在以色列身上你可以看见基督，在以赛亚身上你也可以看见基督。

今天我们是神的仆人。我们需要一个异象，看见古列、以色列和以赛亚，都预表基督作耶和华的仆人。我们需要有这样的领会：我们是今天的古列、以色列和以赛亚，因为我们与我们的主耶稣基督是一。我们都是神的仆人，在宇宙中作同一件事——释放神的子民、建造祂的殿——祂的家，并建立祂的国——那城。每当我想到我一直所作、仍然在作、将来还要作的事，乃是这样达成神所喜悦的事时，我就快乐。我们若献上自己以完成神心头的愿望，我们就是这地上最智慧的人。我们有最好的工作，有最好的前途。我们需要看见我们身为受神差遣者的工作，乃是最高的工作。

以赛亚告诉我们，耶和华差他和耶和华的灵同来（赛四八16下）。神并没有单独差以赛亚来，神差他同着灵神而来。新约告诉我们，当父差主耶稣来的时候，父差祂与神的灵同来（路四14）。那灵总是与耶稣同在。不仅如此，那差子来的父也与子同来。耶稣也说，祂不是单独的，乃是有父与祂同在（约八29）。当耶稣来的时候，神格的三者都来了。我们必须有把握，当我们去到人那里，那灵和基督也与我们同去。不仅如此，基督是父的具体化身，所以父也与我们同去。当我们出去传福音时，三一神与我们同去。我们需要经历这事，如同以赛亚所经历的。

以赛亚作基督的预表，耶和华使他作耶和华的出口，说出耶和华的话（赛四九1～2，约三34上）。我很高兴，因为我是说出神话的出口。我们都该同样的高兴，我们都是说出神话的出口。我们若不是出口，就不是神的仆人。每一个神的仆人，都为神说话。我们必须学习以多种方式，并在多方面为神说话。

以赛亚作基督的预表，他看自己是耶和华的仆人，是以色列的一部分，使耶和华得荣耀（赛四九3，何十一1，太二15）。我们也需要看见自己是今天以色列的一部分。加拉太六章十六节说，召会是神的真以色列。我们正在释放罪人为着建造召会，并且我们就是召会。我们建造召会作基督的身体时，就是建造自己，使神得荣耀。

在四十九章四节以赛亚告诉我们，他认为自己劳碌是徒然，尽力是虚无虚空；然而他确知当得的公理必在耶和华那里，他的赏赐必在他的神那里。我已过曾有这种感觉和经历。我常常觉得我活着是徒然，我尽力是虚无虚空。我们服事主一段时间之后，也许觉得自己劳碌是徒然的。我们也许觉得精疲力竭，觉得自己尽力是虚无虚空。所有主的仆人都有同样的感觉。一面，我们在早晨可能很高兴，赞美主说我们正在实行最拔尖的工作。然而就在同一天，到了后来，我们可能觉得自己劳碌是徒然的。虽然如此，以赛亚说他确知当得的公理在耶和华那里。我能见证，虽然人定罪我，毁谤我，我里面深处确知我当得的公理在基督那里。祂知道我劳碌到底是徒然还是实际。我当得的公理在耶和华那里，我的赏赐必在我的神那里。

五十章四至五节说到以赛亚作耶和华的仆人所领受的指教：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我，祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。”我们出去与人谈话，不该像教授那样。我们出去说话，该像受教者、受训者、受教导者那样。我们要用言语扶助疲乏的人，就必须有受教者的舌头。有时我为自己并那些全时间受训者有点担心。我们可能说话像有所认识的教师那样，实际上这表明我们一无所知。我们需要用受教者的舌头说话；虽然我在施教，我该谦卑的施教，看自己并承认自己认识得不多。

我们是受教者，就需要每早晨被主唤醒；这是真正的晨兴。祂唤醒我们的耳朵，作受教者来听。当主耶和华开通我们的耳朵，并向我们说话时，我们不该违背，也不该退后。我们该接受祂的话并顺从，这是以赛亚作事奉耶和华之受教者的态度。这也预表基督。四福音给我们看见，主耶稣持有这样的态度。

以赛亚五十章六至九节给我们看见，以赛亚作耶和华的仆人所过的生活。在这几节里，耶和华的仆人以赛亚预表基督，他说，“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。称我为义的与我相近；谁与我争论？可以与我一同站立！谁在审判中与我作对？可以就近我来。看哪，主耶和华要帮助我。谁能定我有罪？看哪，他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。”这几节也描写出耶稣在地上所过的生活（太二六67，彼前二23）。这不仅是以赛亚的话，也是主耶稣的话。以赛亚在领受从神而来的指教上，预表基督。在他所过的生活上，以赛亚是基督真正的预表。

在以赛亚四十一至五十章，我们能看见三个仆人预表一个仆人。这三个仆人——古列、以色列和以赛亚，都与第四个仆人，这位包罗万有的基督，有密切的关系。这四者乃是一，事奉耶和华神，释放并兴起神的选民来建造神的殿和神的城，并设立神的国，扩大并终极完成为新耶路撒冷，这是祂所喜悦并使祂高兴的。这正是我们今天所作的。